摘要：思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展既有賴于從經(jīng)驗向理論指向的提升和轉(zhuǎn)換，以增強其科學(xué)性。又依賴于對新的形勢下提出的種種新的挑戰(zhàn)做出積極回應(yīng)，以增強其主動性、針對性和實效性。思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)從理論的高度、更深層次地去審視現(xiàn)代思想政治教育的歷史和現(xiàn)實，充分體現(xiàn)出草根性、實踐性、民族性、時代性等特征，從而解答現(xiàn)代思想政治教育在新的形勢下提出的重要理論和實踐課題，以促進思想政治教育學(xué)科化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 草根性； 實踐性； 民族性； 時代性

中圖分類號： G641 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０4－００38－０３

思想政治教育作為一門理論學(xué)科，一個相對獨立而特殊的系統(tǒng)，無疑有其自身關(guān)注的“基點性問題”、“元問題”與“核心問題”；有其自身完善的基本理論、基本觀點與基本方法。這些要素共同構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育自身的特點。當今對現(xiàn)代思想政治教育特點的探討一再升溫，內(nèi)容也越來越新，但舉其要者，可歸為草根性、實踐性、民族性、時代性等。

一、草根性：是對以學(xué)校為主體的思想政治教育的承接與反哺

1.草根性的涵義

草根是個外來詞①，多譯為“群眾的”、“基礎(chǔ)的”、“平民百姓的”等。在漢語里，草根被賦予了更多的新意和新的用法；凡是地位、作用、規(guī)模等相對低微、弱小、非主流、非正統(tǒng)、非官方的人或事都可以用草根來替代。草根性即草根的精神，所謂草根的精神就是對普通民眾生存狀態(tài)的關(guān)注。草根性本身具有的特點與它所代表的群體特點相類似，即指平民性、本土性、通俗性、市井性和普適性等，它是樸實而親切的。

將草根性落實到思想政治教育里，就表現(xiàn)為對樸素的教育生活的關(guān)注。用毛主席的話講就是“從群眾中來，到群眾中去”的群眾運動，是我國革命和建設(shè)成功經(jīng)驗的三大法寶之一。它既是指平民百姓對思想政治教育的內(nèi)在需求性，又是指思想政治教育廣泛的社會參與性，是相對于精英教育而言的。它以通俗易懂、喜聞樂見的語言形式，把真理植入人心，使受教育者在愉悅中接受教育、領(lǐng)會哲理、受到啟迪。它不是依靠外在的灌輸來說服人，而是啟動每個人心靈內(nèi)在的呼喚。它的價值在于包容和互動性，可使每一個生命個體以不同的感悟延展最后達到殊途同歸的人生價值。

2.草根性：現(xiàn)代社會發(fā)展對思想政治教育的內(nèi)在要求

大葷之后想吃素，緊張過后盼輕松。在一個經(jīng)濟高速發(fā)展、高度重視經(jīng)濟效益和質(zhì)量的時代，生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，生活壓力繃緊了人們每條神經(jīng)。人們渴望擺脫壓力，渴望自由自在的開懷大笑，熱衷世俗情趣，追求暫時自由自在的休閑生活。思想政治教育的草根性所表現(xiàn)的平民性、本土性、通俗性、市井性等原汁原味的特點恰恰適應(yīng)了當代人價值觀念的嬗變，即從機械復(fù)制時代主流意識的疲勞轉(zhuǎn)向?qū)Ψ佃睔w真的渴望。

另一方面，隨著經(jīng)濟全球化，國際、國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，人們新的價值觀念、新的思想問題不斷出現(xiàn)。伴隨著人的主體精神的覺醒和復(fù)蘇，直接催生了人對自由選擇意識，信息容量的急劇膨脹和多元態(tài)勢又增加了人們的選擇可能。人們對于來自外部的種種刺激都必須經(jīng)過自己內(nèi)在因素的嚴格過濾和拷問后，才會因?qū)ο?、情境的不同而做出不同的反映，這強化了人們的理性精神。這些對教育雙方都是全新的時代背景，其中最大變化莫過于受教育者企圖張揚個性、彰顯獨立性。挑戰(zhàn)并弱化教育者長期以強勢姿態(tài)顯示的“意見領(lǐng)袖”地位。強烈的要求受教育者知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選擇權(quán)的賦予和滿足等等。草根性恰恰要求教育者要不留痕跡地隱蔽自己的教育意圖，創(chuàng)設(shè)民主、和諧、相悅、相容的教育情境，論道而不說教，講理位處平等，在受教育者心靈認同、教育雙方情感共鳴的過程中潛移默化。在教育境界上做到“潛移默化、潤物細無聲”的教育無痕的理想。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對象自己的內(nèi)心要求?！保郏保葸@就需要我們冷靜地來研究和探索現(xiàn)實問題。把目光透過思想政治教育的社會表現(xiàn)形式，深入到其草根形式，探尋思想政治教育最低層、最本質(zhì)的存在，站在社會和廣大群眾的角度來思考現(xiàn)代思想政治教育中的現(xiàn)實問題。

3.草根性：思想政治教育繼續(xù)社會化、全民化與終身化的平臺

我們通過反思和研究以國家、政府、學(xué)校為主陣地的思想政治教育價值實現(xiàn)的效果，針對思想政治教育工作中出現(xiàn)的無奈與缺失，發(fā)現(xiàn)應(yīng)該致力于擴大思想政治教育研究范圍，讓思想政治教育一竿子插到社會最基層，掀起全民性思想政治教育的高潮。通過協(xié)調(diào)學(xué)校教育、家庭教育與社會教育三者之間的關(guān)系，改變目前“在學(xué)校進一步，回到家里退兩步，踏上社會退三步”的社會教育、家庭教育、終身教育的嚴重缺失所造成的不良影響?；謴?fù)思想政治教育在社會大眾中應(yīng)有的地位和作用。設(shè)想在草根教育與精英教育之間架起一座橋梁，使思想政治教育的現(xiàn)代演繹能讓人們獲得一種真情實感的現(xiàn)實受用和生命調(diào)養(yǎng)，成為可能讓人在內(nèi)心歷練中逐漸長大，在人生歸位中把外在的東西變成內(nèi)心的力量。因此，草根性問題為我們提供了一個新的探索思路和新的領(lǐng)域。這也是思想政治教育發(fā)掘其自身生命力，實現(xiàn)靈根深植的必由之路。它讓思想政治教育從單一的由學(xué)校、政府、軍隊等國家組織延伸到整個社會，實現(xiàn)全民性的廣泛參與，當思想政治教育以草根化的形式鏈接多彩繽紛的世界時，它讓生活世界成為充滿活力、千姿百態(tài)、姹紫嫣紅、萬類霜天競自由的境界。思想政治教育也只因為融入了多彩的生活世界，才不顯得死寂；現(xiàn)實世界也只是因為有了思想的高貴和純粹，紛繁的世界才不至于俗不可言。因此，思想政治教育通過草根化，真實地融入在大千世界中，關(guān)注基層、關(guān)注過程，關(guān)注細節(jié)，真正做到了急群眾之所急，想群眾之所想，應(yīng)群眾之所需，辦群眾之所盼的事，了解與滿足了受教育者的真實需求，關(guān)注到了受教育者的狀況。它播撒生命的鳥語花香，締結(jié)人生的情深意長，幫助受教育者找到一個寄托，找到內(nèi)心的根據(jù)地，并為之提供無限發(fā)展的空間，促進人的可持續(xù)發(fā)展。這是思想政治教育實效性最為重要、最為迫切的客觀現(xiàn)實要求。

總之，思想政治教育只有從基層做起，多一點率真，少一點浮躁，多一點激情，少一點功利，才是我們應(yīng)該前進與努力的方向。

二、實踐性：現(xiàn)代思想政治教育的存在方式

思想政治教育作為一門科學(xué)，它是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其目的還在于指導(dǎo)實踐。它所追求的不僅僅是建立起知識、科學(xué)、真理的思想體系，更重要的是解決思想政治教育實踐活動中遇到的諸多問題，尋求解決這些問題的答案。這就決定了思想政治教育理論研究不能僅僅停留在理性思維層面，必須突破理性思維，樹立實踐的觀念，去解釋世界、改造世界。這才是重要的。

1.實踐是思想政治教育的存在方式

思想政治教育是人們的一種實踐活動，是人們的一種生活。思想政治教育是人之生成和人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。實踐是“現(xiàn)實的人”的“感性活動”，是人的現(xiàn)實生活。實踐“其實可以理解為人類生活或人類活動的同義語。”［2］事實上，“馬克思要回歸的是人類現(xiàn)實生活整體，它不僅強調(diào)物質(zhì)生活的重要性，而且十分看重人的精神生活，甚至認為在那個領(lǐng)域才有真正的自由。換言之，就馬克思而言，實踐其實是現(xiàn)實生活的‘代用語’，他凸顯實踐是為了回歸現(xiàn)實生活整體”。［3］思想政治教育既然是人的一種實踐活動，是人們的一種社會生活，是人的現(xiàn)實生活的一種表現(xiàn)和現(xiàn)實化。思想政治教育的本質(zhì)“在一定意義上來說，在于提升教育對象的主體性，在于促進對象的自我教育” ［4］，它不再從社會出發(fā)說明人，而是從人的現(xiàn)實需要出發(fā)來研究現(xiàn)實的、具體的人。思想政治教育從其規(guī)律上來講，它可具體表述為：教育者的教育活動一定要適合受教育者的思想品德現(xiàn)狀規(guī)律，即適應(yīng)超越規(guī)律。其實質(zhì)上是一種超越性的社會實踐活動，其培養(yǎng)的是面向未來，具有超越性的人，也就是人的主體性的發(fā)展。把人的發(fā)展作為實踐活動的終極目標。因此，人在實踐中體現(xiàn)人的本質(zhì)，實踐是人類的存在方式。人類從事這項活動、過這種生活，就是為了更好的生存。因此，作為人類實踐活動的思想政治教育不僅是人類社會道德文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑，更是人求得自身生存、發(fā)展的重要方式。

2.實踐特點要求我們用一種多向思維、動態(tài)思維來考察現(xiàn)代思想政治教育的特點

思想政治教育不僅具有使受教育者形成社會所期望的思想道德的適應(yīng)性功能，更具有為受教育者的全面發(fā)展和終身發(fā)展服務(wù)的發(fā)展功能。由于人類的生活本身就是動態(tài)的和綜合的，思想政治教育在面對自己的對象時，只有打開受教育者心靈的窗戶，外部世界才能進入受教育者心靈世界。尤其是在多媒體的信息時代。這就要求思想政治教育雙方不再僅僅是一個反映關(guān)系的單向思維，而是人與世界、主體與客體、人和自己對象之間的多面的、多維的、多元的、多向的、動態(tài)思維。因此，只有在充分理解、尊重和重視人在生活中的實踐，用整體的、綜合的、動態(tài)的思維方式構(gòu)建思想政治教育理論體系，才能肩負起培養(yǎng)和造就全面發(fā)展人的責任。

最后，思想政治教育就是把人的如何存在作為中心問題來研究，把人看作是一種通過實踐活動不斷的否定和生成自身的超越性存在。一句話，任何理論的發(fā)展歸根結(jié)底都是實踐的結(jié)果，思想政治教育當然也不能擺脫這一邏輯定律。

三、民族性：現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)生性資源

教育（包括思想政治教育）就是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，而教育的這種功能發(fā)揮是以文化發(fā)展為前提的。在馬克思看來，教育“可以改變一般的人的本性”［5］，將使人們“擺脫現(xiàn)在這種分工為每個人造成的片面性”［6］，其根本原因就在于教育過程實質(zhì)上就是文化化人的過程，是將人類已經(jīng)發(fā)展起來的文化成果轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在本質(zhì)力量，促成人的全面發(fā)展。但對于人的全面發(fā)展而言，思想政治教育說到底是作為一種方法而存在，是對包含文化在內(nèi)的一切促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件的運用，離開教育（包括思想政治教育），一切促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件都無法發(fā)揮現(xiàn)實促進作用。當然離開文化等現(xiàn)實條件的創(chuàng)造和發(fā)展，思想政治教育也無法發(fā)揮其造就人的全面發(fā)展的唯一功能。從這個意義上來說，要充分發(fā)揮教育（包括思想政治教育）的功能，有賴于加強文化的創(chuàng)造和發(fā)展，注重對歷史經(jīng)驗的積極借鑒，古為今用。

現(xiàn)代思想政治教育必須根植于民族傳統(tǒng)這塊沃土，因為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化生活的根基。誠如希爾斯指出的“今天的人們一直生活在過去的掌心之中……，現(xiàn)在人們生活在來之過去的事物中。他們的所作所為，所思所想，除去其個體差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做，一直在想的事情的近似重復(fù)”。人類精神文化有著圓圈形運動的規(guī)律。這顯示出對傳統(tǒng)文化關(guān)注的問題仍然是今天人們面臨的時代課題。也決定了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的存在根據(jù)。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒。因此，我們應(yīng)用自己本土實踐和本土文化來證明自己理論的重要性和合理性。否則，“不用自己眼睛去看，不用自己的雙腿親自在自己的土地上走，我們就不會有感覺?！保?］在西方學(xué)者道德理論的演繹中尋找駕馭中國思想政治教育問題的對策與出路，顯然不能把握我國思想政治教育的實質(zhì)。推動中國特色、中國風格、中國氣魄的現(xiàn)代思想政治教育理論與實踐的新發(fā)展，應(yīng)在中國民族傳統(tǒng)文化中追尋。西方道德經(jīng)驗只可鑒之，不可摹之，更不可代之。一句話，沒有繼承就沒有發(fā)展。

四、時代性：現(xiàn)代思想政治教育考量的杠桿

時代性，就是指強調(diào)思想政治教育要把握時代的脈搏、與時俱進、不斷地推進思想政治教育理論創(chuàng)新。現(xiàn)代思想政治教育的活水源頭，存在于時代進步和社會發(fā)展中，只有適應(yīng)時代進步，思想政治教育理論與實踐才能保持青春和活力。換言之，思想政治教育的創(chuàng)新，就是人們在開拓進取的思想政治教育實踐活動中，對不斷出現(xiàn)的新情況、新問題做出理性的分析和解答，對思想政治教育的本質(zhì)、規(guī)律、發(fā)展、變化趨勢做出新的揭示和預(yù)見，并對其進行整合與升華。

黨的十六大以后，中國社會的發(fā)展逐步從變革的框架轉(zhuǎn)向建設(shè)的框架；社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展從政策推動轉(zhuǎn)向制度推動；社會發(fā)展的重點從實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)為重點轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)全面和諧社會建設(shè)為重點；社會從分化發(fā)展轉(zhuǎn)向整合發(fā)展；從利益失衡發(fā)展狀態(tài)走向平衡發(fā)展狀態(tài)?，F(xiàn)代社會演進要求進一步解決制度匱乏問題，成為新世紀思想政治教育自身發(fā)展的邏輯起點。因此，思想政治教育要繼續(xù)高揚與時俱進的精神，緊緊契合時代的脈搏。但是，這種與時俱進，絕不僅僅是方式、方法等方面的修修補補、調(diào)整和充實。其核心之處在于學(xué)科理念的確立、建設(shè)與弘揚。否則，思想政治教育就會失去靈性。即從價值理念、整體模式與社會聲譽上體現(xiàn)其時代感。

1.思想政治教育價值觀變革的時代感

思想政治教育的生命力在于它的人文力，對人文價值的塑造應(yīng)該是指向人的基本緯度，即真、善、美的和諧統(tǒng)一，并貫穿于教育對象生命成長的全過程。從這個意義上說，思想政治教育的價值在于它是一種“成人”教育而不是一種“成材”教育。因此，思想政治教育的目標不僅僅局限于是受教育者形成正確的世界觀、價值觀與具有良好道德素養(yǎng)的棟梁之材，而是為了使之成為具有豐富內(nèi)心世界、獨立人格尊嚴、巨大生命潛能以及磅礴生命活力的“活生生的人”。他憑借心靈的呼喚、價值的引領(lǐng)、精神的錘煉成為受教育者回歸完整的、全面發(fā)展的人的不可或缺的便捷門徑。

2.構(gòu)建整體性思想政治教育模式的時代緊迫性

現(xiàn)代思想政治教育不是以形上訴求為旨歸，而是以形下關(guān)懷為旨歸；它不是指向超驗的世界，而是指涉現(xiàn)實世界；不是與思想游戲、概念拼圖為伍，而是與實踐觀念、時代特點、問題意識為伴。因此，現(xiàn)代思想政治教育必須從理論世界走向生活世界。生活世界是流動的、生成的、無限敞開的動態(tài)世界，是教育雙方相遇的超驗場所，是我們內(nèi)在理解、深層共有的精神家園。思想政治教育通過對生活世界的回歸，克服了對生活的疏離、對人的疏離以及對人生意義的疏離。從而促成價值的回歸與重建、意義的去蔽與顯露。通過重構(gòu)思想政治教育模式；即從灌輸式走向溝通式；從教育者的獨奏式走向教育雙方合奏式；從知識創(chuàng)生式走向意義生成式；從知識世界的主客體關(guān)系走向生活世界的主體間關(guān)系；從學(xué)科邊界的固守走向研究方法、理論視域的拓展；從注重知識的構(gòu)造走向問題意識的重塑［8］。

3.提升思想政治教育社會聲譽

面對當今復(fù)雜的社會局勢和巨大的發(fā)展壓力，穩(wěn)定成為社會政治系統(tǒng)最堅實的基礎(chǔ)和最敏感的神經(jīng)，而思想政治教育就在于通過自己的運行機制，避免各級政府被放在社會的對立面，并為人民的利益實現(xiàn)和維護創(chuàng)造條件。提升思想政治教育的社會聲譽。我們知道，要使廣大人民群眾相信思想政治教育，必須發(fā)揮思想政治教育的潛在能量，從而跨越教育要求與受教育者之間的“卡夫丁峽谷”。思想政治教育潛能的釋放，取決于四種力量促成：教育者的心理和人格魅力；教育內(nèi)容的說服力和吸引力；教育方法的感染力和感召力；教育環(huán)境的推動力。這四種力量都具有鮮明的時代性。

總之，思想政治教育要走進人們的心靈、撫慰受傷的心靈，尋找走進人們心理的路徑，增強其針對性、有效性，就必須根植于中國特色社會主義建設(shè)的生動實踐，注重對民族歷史經(jīng)驗的積極借鑒。以草根教育對以學(xué)校為主體的思想政治教育進行承接和反哺，與時俱進，建構(gòu)中國特色、中國氣魄、中國風格的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科體系。

注釋

①路谷孫主編的《英漢大詞典》把grass-roots單列為一個詞條，釋義是［1］群眾的、基礎(chǔ)的，［2］鄉(xiāng)村地區(qū)的，［3］基礎(chǔ)的、根部的，現(xiàn)在很多詞典中的grass-roots僅有一個義項。在《牛津高階雙解詞典》（第四版）中的釋義是“平民百姓”。

參考文獻

［1］蘇霍姆林斯基. 給教師的一百條建議［M］.天津：天津人民出版社，1981.

［2］王南湜. 論哲學(xué)思維的三種范式［J］. 江海學(xué)刊，1999（5）：７３－８０.

［3］李文閣.實踐其實是指人的現(xiàn)實生活——實踐唯物主義研究之反思［J］.哲學(xué)動態(tài)，2000（11）：９－１３.

［4］張耀燦.思想政治教育的特點和規(guī)律探析［J］思想理論教育，2005（2）：６.

［5］馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1979:532.

［6］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］. 北京：人民出版社，1980：225.

［7］蔣建華. 與北京師大教育學(xué)院郭華博士談：中國教育研究需要中國氣派[N]. 中國教育報，2004－05－15.

［8］胡軍良. 思想政治教育范式轉(zhuǎn)換［J］. 教育評論，2007（4）：４６－５０.

［責任編輯：張俊華］