摘要：公德是一個社會最基本的道德規(guī)范，是維護(hù)社會秩序的道德底線。大學(xué)生的公德建設(shè)不容樂觀。高校只有加強(qiáng)德育教學(xué)、強(qiáng)化大學(xué)生自我教育、營造良好的德育環(huán)境，創(chuàng)建高校、家庭、社會協(xié)作教育體系，使公德建設(shè)規(guī)范化、制度化，才能提高大學(xué)生的公德意識，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；高校；公德建設(shè)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1002-7408(2008)01-0113-03

公德是一個社會最起碼的、最基本的道德規(guī)范，是維護(hù)社會秩序的道德底線。大學(xué)生是祖國的未來，他們公德意識和行為的形成，對未來社會生活更加合乎理性、更加和諧健康至關(guān)重要。大學(xué)生公德建設(shè)不僅關(guān)系到其自身健康成長和成才，而且關(guān)系著我國國民素質(zhì)的整體提高。大學(xué)生公德建設(shè)是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，是高校為社會培養(yǎng)和輸送各類人才必須面對的重要課題。

一、大學(xué)生公德建設(shè)的現(xiàn)狀

大學(xué)是象牙之塔，它象征著智慧、文明。大學(xué)生作為當(dāng)今社會具有較高文化水平的一個特殊群體，這一角色賦予了他們特有的文明屬性。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流積極、健康、”向上。他們熱愛黨、熱愛社會主義，堅決擁護(hù)黨的方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個代表”重要思想，充分信賴胡錦濤為總書記的黨中央，對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)充滿信心。”但我們也要清醒地看到。一些大學(xué)生不同程度地存在著社會公德缺失、道德錯位。主要表現(xiàn)為：其一，思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。一些大學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價，有的則一味強(qiáng)調(diào)索取。還有部分大學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。其二，自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護(hù)，但不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中。只注重感情體驗、生理要求，而忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任。其三，生活追求新潮，安逸享樂。在現(xiàn)代生活消費意識熏陶下，一些大學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。他們推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。而對提倡節(jié)約則嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)上，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護(hù)保護(hù)他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公德建設(shè)已是擺在我們面前的不容忽視的社會問題。

二、社會公德滑坡的原因分析

(一)主觀方面

第一，思想上不夠重視，行為上不加約束。大學(xué)生普遍認(rèn)為，將來在社會有無立足之地，關(guān)鍵看專業(yè)知識和專業(yè)技能，而習(xí)慣的優(yōu)劣，品行的好壞，都無關(guān)緊要。第二，“知”與“行”存在著偏差。有的大學(xué)生雖有一定的公德意識，但對自己應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)考慮較少，在知與行之間、觀念選擇與行為選擇之間存在較大的距離，甚至彼此矛盾。因而，或是個體公德意識偏低、文明舉止失范?；?qū)ξ：怖?，影響社會公德的言行熟視無睹。第三，隨大流思想的影響。有些大學(xué)生本想遵守公德，但是看他人不遵守公德并沒有受到非議，也就隨波逐流。還有些大學(xué)生在內(nèi)心里或許也知道這樣做不對(如在教室、宿舍里吸煙)，但沒有勇氣堅持正確的行為，因為一旦作出正確的選擇時，就表明自己是異類，與眾不同，怕自己不合群而被同學(xué)孤立。

(二)客觀方面

大學(xué)生公德意識和行為的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過教育才能實現(xiàn)。隨著他們年齡的增長、知識的增加、能力的提高，社會應(yīng)該引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，向他們不斷提出超越個人的對社會、對民族、對人類的公德要求，使他們樹立強(qiáng)烈的公德意識，自覺遵守公德。然而，現(xiàn)實并非如此。第一，長時期的重智育輕德育的思想一直主導(dǎo)著教學(xué)全過程。人們對學(xué)生的價值評價發(fā)生了扭曲，家長、老師、社會把注意力都集中在學(xué)生文化課成績上，只要能考出高分?jǐn)?shù)能上大學(xué)就是好學(xué)生，很少關(guān)注其行為習(xí)慣的養(yǎng)成。第二，人們對大學(xué)生的角色定位也主要放在知識的獲取和智能的提高上。在大學(xué)里，獎學(xué)金的發(fā)放，助學(xué)貸款，各種評優(yōu)活動，甚至入黨，學(xué)業(yè)成績都起了決定性的作用，這些無疑成了學(xué)生思想和行為的向?qū)А５谌?，社會上不良風(fēng)氣的影響。近年來，盡管人們的公德意識有所提高，但社會上坑蒙拐騙，以次充優(yōu)，以假亂真，缺斤短兩，破壞公物，損人利己，不遵守秩序等行為依然存在，而且道德成本的低下、違反公德的行為未受到懲處，遵守公德者的利益未能得到相應(yīng)的回報，這種負(fù)面影響，對大學(xué)生行為的選擇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過數(shù)十倍的正面教育。第四，高校公德建設(shè)缺乏合理的機(jī)制和有效的手段。從高校目前的思想政治工作、教學(xué)工作與學(xué)生管理工作來看，幾乎沒有什么創(chuàng)新；在思想工作中灌輸式教育至今仍占主導(dǎo)地位，學(xué)生被動接受得多，主動參與的少。對許多道理學(xué)生即使認(rèn)識了但不認(rèn)同，社會主流意識也不可能在這種教育中得到加強(qiáng)。在教學(xué)中，課程設(shè)置與社會需要之間的聯(lián)系比較模糊。導(dǎo)致作為手段的學(xué)習(xí)和考試倒成了目的。在管理中，有的教師把學(xué)生當(dāng)作管理的對立面，就容易使其產(chǎn)生逆反心理，從而妨礙了他們對自己的社會價值的確立。

三、加強(qiáng)大學(xué)生公德建設(shè)的思考

(一)用社會主義榮辱現(xiàn)指導(dǎo)大學(xué)生公德建設(shè)

胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，為高校思想道德教育指明了方向，為當(dāng)代大學(xué)生明榮辨恥、尊榮貶恥、求榮避恥、揚榮抑恥提供了正確的價值導(dǎo)向。作為大學(xué)生，一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀，大力弘揚“八榮”風(fēng)尚，做當(dāng)榮之事，努力塑造健全人格，提高道德境界，做到愛國、尚義、奮進(jìn)；另一方面，要大力抵制和反對“八恥”行為，做到自尊、自愛、自強(qiáng)、自律。堅持從自身做起，從身邊事做起，使個人行為與社會規(guī)范相協(xié)調(diào)，與公共利益相協(xié)調(diào)，自覺投身到到集體的事業(yè)中去，熱心參與社會公共事務(wù)，在維護(hù)公共利益中提高自身的公德意識、陶冶自己的情操，實現(xiàn)自身的價值。

(二)精心搞好《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)教育活動

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》是一門思想品德課。它的主要任務(wù)是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，更好的引導(dǎo)大學(xué)生樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和時代精神的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，使大學(xué)生成為德智體全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。但該課程的缺陷是，課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，使一些學(xué)科知識與培養(yǎng)目標(biāo)脫節(jié)，與學(xué)生思想品德狀況脫節(jié)，與學(xué)生基本要求脫節(jié)，過于注重道德規(guī)范、原則的灌輸，而輕視道德習(xí)慣、道德行為的培養(yǎng)。這種“高、大、全”的道德教育，只能結(jié)出“假、大、空”的道德惡果。這就要求《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課教師在處理和講授教材時。既要向大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德理論教育，強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、理論的科學(xué)性和完整性。更要強(qiáng)調(diào)在理論邏輯中凸現(xiàn)同題意識，堅持理論聯(lián)系實際，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。要堅持圍繞大學(xué)生成長過程中所出現(xiàn)的重大問題，重點解決當(dāng)代大學(xué)生的價值取向、理想信念、誠實守信社會責(zé)任感等問題，真正體現(xiàn)《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的針對性、實效性和吸引力感染力。同時，教師在教學(xué)過程中一定要改變傳統(tǒng)的授課方式，結(jié)合學(xué)生實際，走出教室，深入社會，把道德規(guī)范與社會生活結(jié)合起來，從生活中的小事做起，使學(xué)生在社會實踐中感知自己的社會責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣。

(三)加強(qiáng)大學(xué)生自我教育

大學(xué)生是認(rèn)識活動和實踐活動的主體，他們接受教育的過程，既是運用理論知識解決思想認(rèn)識的過程。也是通過解決思想問題進(jìn)行自我教育的過程。教師應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行正面教育的基礎(chǔ)上。注重從受教育者的身心發(fā)展特點、精神需求和品德形成的規(guī)律出發(fā)，挖掘受教育者的主體潛能，以利于他們進(jìn)行自我教育。蘇霍姆林斯基說過“沒有自我教育，就沒有真正的教育一。使教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識，離開受教育者的自我教育，教師的教育就難以達(dá)到目的。為此，教師在教學(xué)中必須做到：第一。轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，把受教育者既要成看受教育的客體，更要看作教育的主體，努力激發(fā)他們進(jìn)行自我教育的愿望，使其能動地、自主地、主動地接受教師的教育。第二，建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，營造一種心情舒暢、生動活潑的教育環(huán)境，力爭師生思維同步、情感共鳴，使教師傳授的“他律”變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的“自律”。第三，培養(yǎng)大學(xué)生自我教育的意識。教師可以通過各種教育活動，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自我檢查、自我監(jiān)督、自我約束、自我評價的好習(xí)慣。第四，提高大學(xué)生的道德境界。用先進(jìn)人物的高尚事跡、人格魅力感化學(xué)生，使大學(xué)生見賢思齊，無論在什么狀態(tài)下，都能嚴(yán)格要求自己，做到慎獨。

(四)營造良好的德育環(huán)境

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。人的道德品質(zhì)不是先天固有的，而是后天環(huán)境的影響和教育慢慢形成的。學(xué)校環(huán)境的好壞，直接關(guān)系大學(xué)生思想行為的發(fā)展?？偟膩碚f，學(xué)校環(huán)境由精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境兩大部分構(gòu)成。精神環(huán)境主要指大學(xué)生所處的直接影響其思想行為發(fā)展的精神文化條件。主要有教育思想和理念、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)等。高校要創(chuàng)建良好的精神環(huán)境，使師生相互尊敬、學(xué)生互相團(tuán)結(jié)、人際關(guān)系輕松和諧、思想道德水平不斷提高，在這種良性的環(huán)境中，大學(xué)生就會在從眾、易受暗示、合群的心理支配下，促進(jìn)思想行為的健康發(fā)展。物質(zhì)環(huán)境主要指大學(xué)生所處的間接影響其思想行為的的物質(zhì)背景條件。它包括學(xué)校的活動空間、教學(xué)設(shè)備、校舍以及校園的綠化規(guī)劃狀況等。高校要為大學(xué)生創(chuàng)造一個舒適優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，使大學(xué)生不好意思也不忍心破壞環(huán)境，讓自然美來熏陶、凈化大學(xué)生的心靈，促進(jìn)其身心全面發(fā)展。當(dāng)然，高校還應(yīng)開展深入持久的精神文明創(chuàng)建活動，形成一個維護(hù)社會公德光榮、高尚，破壞公德恥辱的強(qiáng)大的輿論氛圍，使大學(xué)生內(nèi)心樹立起鮮明的、正確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)。把自己鍛造成社會所需要的人才。

(五)公德建設(shè)規(guī)范化、制度化

第一，制定出各種文明公約。公德簡潔明了，易于操作，往往一舉手、一投足就能辦到，因此，高校要在大學(xué)生活動的各個地方，建立起公德規(guī)范牌，讓每個學(xué)生無論走到何處都有規(guī)可循。第二，建立各種公德執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制。要建立健全以團(tuán)委、學(xué)生會為基礎(chǔ)、以政工干部為主體、以黨委為龍頭的公德執(zhí)行監(jiān)督體系，使不文明行為無處藏身。第三，加大違規(guī)行為的懲處力度。社會公德，簡單易行，本不該在大學(xué)里大談特談，但大學(xué)生為什么連這些最起碼的道德規(guī)范都做不到呢?除了前面談過的原因外，關(guān)鍵是缺少必要的懲處。恩格斯說“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德，而且也破壞這種道德，如果他們能這樣做而不受懲罰的話。這里不僅強(qiáng)調(diào)了各行各業(yè)都有道德，而且強(qiáng)調(diào)了懲罰是保證道德不被破壞的前提。在大學(xué)校園中，如果對那些有不良習(xí)慣甚至缺德的學(xué)生，沒有必要的懲處。就無疑于縱容，從而使這些人的行為更加無度，形成惡性循環(huán)，這勢必給校園公德建設(shè)構(gòu)成威脅。加大懲處力度，使不良行為者受到制裁打擊，迫使行為主體在以后的道德生活中，不得不慎重考慮自己所選擇的行為以及由此產(chǎn)生的后果，并基于這一物質(zhì)和精神利益得失而考慮改邪歸正，棄惡揚善，從而完成由他律的社會道德到自律的個體道德的內(nèi)化過程。通過懲罰來提高人們遵守社會公德的自覺性，已成為各國加強(qiáng)公德建設(shè)的一種主要手段。將大學(xué)生在公共生活中的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換為紀(jì)律制度，使其生活規(guī)范化、理性化。倡導(dǎo)和鼓勵文明行為、制裁不道德行徑，讓大學(xué)生更清楚地認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)支持什么、堅持什么、禁止什么、反對什么，根據(jù)國家和人民的意志以及價值取向。規(guī)范和調(diào)整自己的道德行為，使自己成為一個高尚的人。

(六)形成高校、家庭、社會協(xié)作教育體系

公德建設(shè)不能停留在單一層面上，它滲透在思想教育工作的面面方方，既包括學(xué)校教育、家庭教育，也包括社會教育。因此，公德建設(shè)應(yīng)從小處著眼，不能游離于學(xué)生的現(xiàn)實生活之外，要與實踐相結(jié)合，與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，在實踐中體驗自己的道德責(zé)任、強(qiáng)化自己的公德意識。讓大學(xué)生明白，責(zé)任伴隨每個人生命的始終，責(zé)任是每個人起碼的行為準(zhǔn)則，自覺履行責(zé)任是做人“德性”的要求。高校要密切與學(xué)生家長的聯(lián)系，建立暢通的聯(lián)系渠道和定期反饋情況的主動式雙邊關(guān)系，營造一種人性化加親情的人文關(guān)懷氛圍，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。學(xué)校還要加強(qiáng)與社會的合作，充分利用當(dāng)?shù)氐掠Y源，建立社會實踐和思想教育基地，使大學(xué)生在生活中感悟做人做事的真諦，不斷提高自己的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)自己全面發(fā)展。這樣就會形成合力，創(chuàng)造學(xué)校、家庭和社會共同參與的公德建設(shè)新格局。

總之，公德建設(shè)是一個艱巨而漫長的過程，不可能一蹴而就。只有以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)、充分發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課的教育導(dǎo)向作用、加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育、營造良好的德育環(huán)境、建立公德建設(shè)的教育制度機(jī)制，才能把大學(xué)生公德建設(shè)落到實處。

責(zé)任編輯 陳合營