摘要：社會(huì)主義和諧文化與先進(jìn)文化同屬中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系。和諧文化側(cè)重對(duì)文化生態(tài)構(gòu)成要素之間關(guān)系與狀態(tài)的規(guī)定，先進(jìn)文化側(cè)重于對(duì)文化性質(zhì)的規(guī)定。在現(xiàn)階段，兩者互動(dòng)相融，先進(jìn)文化為和諧文化提供方向指導(dǎo)，和諧文化為先進(jìn)文化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和豐富的思想資源。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；和諧文化；先進(jìn)文化

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-7408(2008)01-0047-04

胡錦濤同志在第八次“文代會(huì)”、第七次“作代會(huì)”開幕式的講話中提到：“要更好地構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下，大力建設(shè)和諧文化，廣泛動(dòng)員人民群眾投身和諧社會(huì)建設(shè)?！痹邳h的十七大報(bào)告中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”，“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚?！边@表明了黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的全新認(rèn)識(shí)。同時(shí)，它也對(duì)理論工作者提出了一個(gè)新的要求。那就是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須厘清和諧文化與先進(jìn)文化的關(guān)系，使和諧文化的建設(shè)達(dá)到更加自覺(jué)的境界。

一、社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化的提出同樣來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是為了科學(xué)地解決當(dāng)今時(shí)代所提出的許多重大課題而產(chǎn)生的?！?/p>

社會(huì)主義先進(jìn)文化是“三個(gè)代表”重要思想理論體系中的一個(gè)基本概念和范疇。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在創(chuàng)造性地回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”問(wèn)題的過(guò)程中，明確提出“我們黨始終代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。從而把文化的先進(jìn)性同黨的先進(jìn)性緊密聯(lián)系在一起，充分反映了我們黨對(duì)文化建設(shè)戰(zhàn)略意義的深刻認(rèn)識(shí)。

“先進(jìn)”是與落后相對(duì)應(yīng)的概念。它強(qiáng)調(diào)的是一種質(zhì)的規(guī)定性。從價(jià)值判斷的角度來(lái)看，“先進(jìn)”無(wú)疑是一個(gè)正面的價(jià)值判斷，是對(duì)“進(jìn)步”范圍內(nèi)的“先鋒”或“前沿”部分的形容，突出表現(xiàn)在其先進(jìn)性的時(shí)代趨向和基本特征上。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有自己的先進(jìn)文化。它是指時(shí)空不同的各種文化中比較而言發(fā)展水平最高或發(fā)展結(jié)果最優(yōu)的文化。

衡量一種文化是否先進(jìn)，必須堅(jiān)持歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。所謂歷史尺度，就是把作為評(píng)判對(duì)象的文化置于相應(yīng)的歷史條件之下，看這種文化是否有利于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂價(jià)值尺度，就是看作為評(píng)判對(duì)象的文化究竟反映了誰(shuí)的利益，為誰(shuí)服務(wù)。毛澤東曾指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，凡是符合人類社會(huì)發(fā)展方向，能夠代表大多數(shù)社會(huì)成員的根本利益，適應(yīng)和有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的文化，就是先進(jìn)文化。反之，就是落后的、腐朽的文化。

江澤民指出，所謂先進(jìn)文化，就是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，反映最廣大人民利益和要求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、代表未來(lái)發(fā)展方向，并在諸多思潮的較量中日益顯示其生命力的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這是迄今為止對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化最為科學(xué)而系統(tǒng)的界定，概念的前半部分是在歷史尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)一般先進(jìn)文化的規(guī)定。后半部分是側(cè)重對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的界定。

社會(huì)主義先進(jìn)文化的“先進(jìn)”，首先體現(xiàn)在它的中心詞“社會(huì)主義文化”上。社會(huì)主義文化高揚(yáng)的是馬克思主義旗幟，這一旗幟是以科學(xué)社會(huì)主義原理為核心的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件和策略的理論概括。不以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，就談不上是社會(huì)主義先進(jìn)文化。其次，“先進(jìn)性”還體現(xiàn)在“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化”這兩組限定詞上。面向現(xiàn)代化，就要求先進(jìn)文化為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的文化支援，吸收和借鑒現(xiàn)代文化的先進(jìn)成果；面向世界，就要立足于改革開放，吸收和借鑒世界文明的先進(jìn)成果；面向未來(lái)，就要有相對(duì)的前瞻性、導(dǎo)向性和方向性?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的”文化，就要立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，繼承和發(fā)展中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，并崇尚科學(xué)和理性，最終服務(wù)于人民。這兩組限制詞凸顯出先進(jìn)文化的本質(zhì)。表明它必然在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、當(dāng)下與未來(lái)等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的價(jià)值之間，能夠兼顧各方。保持一種和諧而動(dòng)態(tài)的平衡。但文化的先進(jìn)性絕不僅僅表現(xiàn)在和諧這一種屬性與特征上。比如，在轟轟烈烈的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)中，革命文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求和建設(shè)的先進(jìn)文化。

和諧文化是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示。以胡錦濤為總書記的黨中央在創(chuàng)造性地回答和解決“怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”問(wèn)題的過(guò)程中，從鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)的高度出發(fā)，首次提出“和諧文化”的概念。胡錦濤指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件?！庇纱丝梢?jiàn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧文化的建設(shè)應(yīng)該是同步的。只有造就深層的和諧文化，才能造就充滿活力、安定有序、全面可持續(xù)的和諧社會(huì)。

“和諧”總是與“沖突”相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和諧”是一種不散的精神。作為動(dòng)詞，“和”表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之融洽。作為形容詞，“和”表示事物存在的一種適度的狀態(tài)?！昂椭C”的最高境界就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，其本質(zhì)就是要協(xié)調(diào)“不同”，使不同事物都能得到新的發(fā)展。因此，與“先進(jìn)”側(cè)重于對(duì)事物質(zhì)的規(guī)定性不同，和諧側(cè)重于對(duì)事物構(gòu)成要素之間關(guān)系與狀態(tài)的規(guī)定。

衡量一種文化生態(tài)是否和諧，必須堅(jiān)持內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在尺度。就是看文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)之間是否呈現(xiàn)穩(wěn)定有序而又充滿活力的和諧狀態(tài)。所謂外在尺度。就是從文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行考查，看文化體系與其生成的大背景之間是否能夠獲得內(nèi)在一致性。江澤民強(qiáng)調(diào)：“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而育。……只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好。才是中國(guó)特色的社會(huì)主義?！被谶@種理解，我們認(rèn)為，所謂和諧文化。是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)，它表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族的總體文化體系各構(gòu)成要素之間以及文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間是和諧一致、積極互動(dòng)的。而不是分離、對(duì)立和相互抵消的。

我們黨提出的和諧文化，是一種崇尚和諧理念，弘揚(yáng)和諧精神，締造和諧社會(huì)的文化。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，它是文化體系運(yùn)行中的最優(yōu)功能狀態(tài)。其最核心的內(nèi)容，就是要把和諧確立為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。樹立以非對(duì)抗的、對(duì)話協(xié)商的方式解決社會(huì)矛盾的思維方式，營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、相互體諒、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，培育坦誠(chéng)、大度、寬容、開放的社會(huì)心理。從靜態(tài)來(lái)看。它是文化體系運(yùn)行中的最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)。“和而不同”的內(nèi)在本質(zhì)決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進(jìn)屬性的文化內(nèi)容。也包括健康有益以至無(wú)害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過(guò)的部分落后文化。在和諧文化生態(tài)系統(tǒng)中，一切能夠使人民得到教育和啟發(fā)、得到娛樂(lè)和美的享受的文化產(chǎn)品。都應(yīng)該有廣闊的發(fā)展空間，并且能協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)。

值得指出的是，和諧文化作為一種價(jià)值理念，只是社會(huì)運(yùn)行的一種理想狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)存在的任何文化，既沒(méi)有絕對(duì)的和諧。也沒(méi)有絕對(duì)的不和諧。不同的民族、國(guó)家在不同的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)形成不同的文化，就是同一民族、同一國(guó)家在不同的歷史時(shí)期也會(huì)形成異質(zhì)文化。和諧文化則要求在尊重文化差異性的基礎(chǔ)上，有效地化解這些矛盾，使之朝著健康有益的方向發(fā)展。因此說(shuō)，和諧文化不是沒(méi)有矛盾的文化，和諧文化的建設(shè)必須在不斷解決矛盾的過(guò)程中向前推進(jìn)。

先進(jìn)文化與和諧文化的不同內(nèi)涵，決定了二者在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的地位是不相同的。先進(jìn)文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，它反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。因此，它是我們必須堅(jiān)持的前進(jìn)方向和指導(dǎo)思想。而和諧文化則是我們的現(xiàn)實(shí)選擇和當(dāng)前的主要任務(wù)，其目的是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮，同時(shí)尊重差異。包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定思想道德基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化為和諧文化的發(fā)展提供方向指導(dǎo)

胡錦濤曾指出：“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林?！蓖瑯?，離開了社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)和主導(dǎo)，和諧文化的建設(shè)必然是南轅北轍，事與愿違。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)，是先進(jìn)文化自身的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性決定的。黨誕生前夕，我國(guó)正處于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所激起的多種文化、多種思潮相互激蕩之中。十月革命一聲炮響。為中國(guó)送來(lái)了人類先進(jìn)文化的代表馬克思主義，使中國(guó)的思想和政治面貌煥然一新。正如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。馬克思主義深刻地揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是當(dāng)代最科學(xué)、最先進(jìn)、最革命的理論，它吸納著一切人類文明。是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。其科學(xué)的世界觀和方法論，是迄今為止對(duì)人類文明最杰出的貢獻(xiàn)?！耙话俣嗄陙?lái)。沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

馬克思主義的科學(xué)性就在于它堅(jiān)持了徹底的唯物主義態(tài)度，在其發(fā)展過(guò)程中，始終以客觀事實(shí)為依據(jù)，“毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想”，從而揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，代表了社會(huì)發(fā)展的正確方向。馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它對(duì)舊世界的徹底批判精神，以及公開申明代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思主義的實(shí)踐性體現(xiàn)在它的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。在與不同國(guó)家具體實(shí)踐的結(jié)合中，它顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。正是在這一理論的指導(dǎo)下。我們黨取得了中國(guó)革命和建設(shè)的巨大成功，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。“如果我們不是馬克思主義者。沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”

因此，我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。就應(yīng)當(dāng)理直氣壯地宣傳和弘揚(yáng)馬克思主義的世界觀和方法論，使先進(jìn)文化在全部文化領(lǐng)域始終居于主導(dǎo)地位，從而保證文化生態(tài)的整體沿著和諧健康的軌道運(yùn)行。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位，是和諧文化自身發(fā)展的本質(zhì)要求?！昂投煌笔呛椭C文化的最高境界?！昂汀辈皇菦](méi)有原則的妥協(xié)，不是折中主義的媚俗，而是在大的原則基礎(chǔ)上的寬容。那種無(wú)矛盾的疊加與無(wú)原則的折衷調(diào)和，只能被稱之為“同”。在中國(guó)古代，晏耍曾以“和羹”、“琴瑟”為例，闡明了和與同的差別。他認(rèn)為五味不同，只要主味突出，各味調(diào)劑得好，就能成為美味；五音各異，只要主律鮮明，各音配合得好，就能組成佳音。孔子則明確提出“鄉(xiāng)愿，德之賊也”的觀點(diǎn)。這表明，在一定程度上，和諧具有選擇性和排他性。

社會(huì)主義和諧文化首先是“和”的文化，這就意味著它必須在尊重多樣性的前提下，提倡“濟(jì)味”“和聲”的“主味”“主律”。當(dāng)今世界，文化的力量已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。對(duì)于這種支配著人的思想和行動(dòng)的精神產(chǎn)品，沒(méi)有主旋律，沒(méi)有基本價(jià)值觀念的比較一致，根本就不可能談“和”。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》深刻指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！焙\濤又強(qiáng)調(diào)指出：“我們說(shuō)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。只有強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本地位，才能保證社會(huì)主義和諧社會(huì)能夠真正把多種多樣的社會(huì)資源和社會(huì)結(jié)構(gòu)，用先進(jìn)的社會(huì)規(guī)范組織起來(lái)，組成社會(huì)交響樂(lè)，奏出和諧的動(dòng)人樂(lè)章。沒(méi)有社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)和主導(dǎo)，和諧文化的建設(shè)就會(huì)因其缺乏主脈和風(fēng)骨而難以拓展，就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的方向指導(dǎo)，而失去生命力，甚至可能帶來(lái)一定的文化沖突乃至混亂。

強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化對(duì)和諧文化的指導(dǎo)作用，與和諧文化自身的多樣性并不是矛盾的。相反，它尊重、倡導(dǎo)、弘揚(yáng)文化的多樣性。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為和諧文化生態(tài)中的一個(gè)重要構(gòu)成要素，在整個(gè)文化生態(tài)中的主導(dǎo)作用，能夠確保當(dāng)代中國(guó)的和諧文化，不是資本主義文化的泛濫，更不是封建迷信文化的復(fù)活，而是一切有利于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的進(jìn)步有益文化的客觀存在。

再次，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨復(fù)雜形式的客觀要求。唯物史觀告訴我們，社會(huì)的精神生活歸根到底決定于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)獲得很大發(fā)展。然而發(fā)展中的許多矛盾和問(wèn)題依然存在甚至突出的情況，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的許多矛盾和問(wèn)題相應(yīng)地在文化形態(tài)上也表現(xiàn)出一定的不和諧因素。

一方面，我們實(shí)行對(duì)外開放。有利于人們開闊眼界、增加見(jiàn)識(shí)、活躍思想，但是資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想文化也會(huì)乘機(jī)而入。另一方面，國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。這種變化趨勢(shì)總體上是積極的，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，改革開放中積累的深層次矛盾日益凸顯，思想理論領(lǐng)域的噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身存在的弱點(diǎn)及封建主義殘余思想，反映到人們的思想意識(shí)上來(lái)，也經(jīng)常以非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮的形式出現(xiàn)。這些情況盡管在整個(gè)社會(huì)文化大生態(tài)的環(huán)境中是屬于支流，但“千里之堤，毀于蟻穴”，有些錯(cuò)誤思潮的滋生蔓延，往往就是始于我們對(duì)支流的忽視。

因此，在國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境依然嚴(yán)峻的歷史背景下，只有用以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化占領(lǐng)思想陣地，才能杜絕那種毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫。才能真正使和諧文化的建設(shè)朝著健康有益的方向發(fā)展。

三、社會(huì)主義和諧文化為先進(jìn)文化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和豐富的思想資源

先進(jìn)文化是一種博采古今中外、廣集世間百家的與時(shí)俱進(jìn)的文化。先進(jìn)文化的建設(shè)也是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，這種積極創(chuàng)造活動(dòng)，離不開一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境。和諧文化生態(tài)允許學(xué)術(shù)上的自由討論和思想上的自由交鋒，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。它將確保先進(jìn)文化的發(fā)展有一個(gè)民主的、寬松的條件。離開了和諧文化支撐的先進(jìn)文化。只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

首先，和諧文化的內(nèi)在本質(zhì)，決定了它能為先進(jìn)文化的發(fā)展提供豐富的思想資源。和諧文化的本質(zhì)既體現(xiàn)為“和”，也突出地體現(xiàn)為“不同”。“和”于先進(jìn)文化的指導(dǎo)，“不同”則表現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)實(shí)中文化差異性和多樣性的尊重。和諧文化倡導(dǎo)“多音和鳴”、“琴瑟和諧”。強(qiáng)調(diào)多樣和諧，追求共存共生。就和諧文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，各種文化資源、文化形式、文化要素、文化關(guān)系相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)文化和諧。

當(dāng)今時(shí)代。全球化浪潮席卷世界，文化的多樣性已經(jīng)成為一種不可遏制的洪流。面對(duì)世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我黨提出了大力建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略目標(biāo)。它不是強(qiáng)調(diào)文化之間矛盾的消弭和化解，而是承認(rèn)這些矛盾，引導(dǎo)人們用理性寬容的態(tài)度看待和處理問(wèn)題。所以說(shuō)，和諧文化目標(biāo)，是“應(yīng)”改革開放以來(lái)出現(xiàn)的文化多樣性之“運(yùn)”而生的，是為了開發(fā)多樣化文化的功能，把各種文化的力量集中到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的軌道上來(lái)而提出來(lái)的。

文化發(fā)展的動(dòng)力就在于文化自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，在于文化與環(huán)境的矛盾運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有文化的交流與碰撞，文化就必然會(huì)走向固步自封和膠柱鼓瑟，其最終的結(jié)局只能是走向滅亡。和諧文化生態(tài)強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。它所具有的海納百川的胸襟和氣勢(shì)。必將有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。從而使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化受到抵制。

其次，先進(jìn)文化自身的發(fā)展規(guī)律，要求它以和諧文化生態(tài)作為其發(fā)展的文化基礎(chǔ)。從馬克思主義自身發(fā)展來(lái)看，它不是憑空而產(chǎn)生的，而是人類文明特別是歐洲近代文明合乎邏輯的發(fā)展成就。中國(guó)的馬克思義者創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合。創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。在實(shí)踐中詮釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義必將不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、吸取新的科學(xué)成果，使自身得到進(jìn)一步的豐富、補(bǔ)充和完善，從而永葆其在整個(gè)社會(huì)文化體系中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的基本方針。毛澤東曾明確提出，雙百方針“是根據(jù)中國(guó)的具體情況提出來(lái)的，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！瘪R克思主義只有在斗爭(zhēng)和融合中才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，不但過(guò)去是這樣?，F(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。這是真理發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。要“爭(zhēng)鳴”、要“融合”，首先就需要有可爭(zhēng)鳴、可融合的對(duì)象。沒(méi)有“百家”，談何“百家爭(zhēng)鳴”?沒(méi)有“百花”，談何“百花齊放”?毛澤東早就提出：“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決?！睙o(wú)庸諱言，只有多樣化的理論才堪稱有生命力的理論。因此。在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由，努力創(chuàng)造一種勇于探索和創(chuàng)新的活躍氣氛，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴和切磋，是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求。

當(dāng)今世界，多種文化在沖突中互相交流、溝通，在對(duì)話中互相揚(yáng)棄、補(bǔ)充，進(jìn)而共生與交融，共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)內(nèi)部既豐富又復(fù)雜的文化生態(tài)。這一切正是建設(shè)和諧文化生態(tài)的重要因素，也理應(yīng)成為發(fā)展先進(jìn)文化的時(shí)代源泉。胡錦濤指出。文藝工作只有與時(shí)代同步伐，踏準(zhǔn)時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)?；貞?yīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)會(huì)時(shí)代精神的本質(zhì)，才能具有蓬勃的生命力，才能產(chǎn)生巨大的感召力。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化只有主動(dòng)融入到和諧文化生態(tài)之中，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能在相互競(jìng)爭(zhēng)和比較中顯示出自己的優(yōu)勢(shì)，并為自身的進(jìn)一步發(fā)展獲得源源不斷的力量源泉。那種離開和諧文化支撐的“坐而論道”式的文化，只能導(dǎo)致曲高和寡，脫離群眾，失去基礎(chǔ)。

總之，社會(huì)主義和諧文化與先進(jìn)文化的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了新的境界，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的高度文化自覺(jué)。和諧文化與先進(jìn)文化同屬于有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系，二者之間存在著許多共同之處，但它們?cè)谔岢霰尘芭c范疇界定方面存在一定的差異，因此，決不能不加區(qū)分地將它們完全等同起來(lái)。在現(xiàn)階段。和諧文化與先進(jìn)文化互動(dòng)相融，先進(jìn)文化為和諧文化提供方向指導(dǎo)，和諧文化為先進(jìn)文化提供思想基礎(chǔ)，兩者共同統(tǒng)一于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐之中。

責(zé)任編輯 崔 穎