摘要：馬克思主義政治哲學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐為理論基石。批判地繼承了西方近代政治哲學(xué)的合理因素，融階級(jí)性和實(shí)踐性于一體，構(gòu)建了“政治價(jià)值——政治實(shí)踐——政治文明”三環(huán)結(jié)構(gòu)的理論體系，從而創(chuàng)立了政治哲學(xué)的科學(xué)形態(tài)，構(gòu)成了內(nèi)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐發(fā)展的邏輯力量。在這一理論坐標(biāo)中，政治價(jià)值是政治存在應(yīng)然形態(tài)的價(jià)值濃縮。是引發(fā)人類政治實(shí)踐活動(dòng)的原始動(dòng)因；政治實(shí)踐是政治價(jià)值運(yùn)動(dòng)形態(tài)的感性延伸，是政治主體追求政治價(jià)值的物質(zhì)活動(dòng)；政治文明是人類政治實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值沉淀，是政治生活能動(dòng)創(chuàng)造的積極成果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；政治哲學(xué)；政治價(jià)值；政治實(shí)踐；政治文明

中圖分類號(hào)：BO－O 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-7408(2008)01-0028-05

政治哲學(xué)作為人類政治思想的最高層面，是政治實(shí)踐邏輯內(nèi)化的思維結(jié)晶，表征了人類政治實(shí)踐活動(dòng)的理性自覺(jué)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)政治文明時(shí)代，由于受政治實(shí)踐發(fā)展水平的限制，致使政治理論帶有原生的樸素性。從而形成了樸素形態(tài)的政治哲學(xué)。隨著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的推進(jìn)，政治生活隨之發(fā)展到以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治文明時(shí)代。伴隨著哲學(xué)研究主題從認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論的視角轉(zhuǎn)移，在“事實(shí)”與“價(jià)值”二元分化的基礎(chǔ)之上，西方近代政治哲學(xué)以政治價(jià)值為研究對(duì)象，從而把人類對(duì)政治價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)推到了時(shí)代的高度。代表了人類政治思維的最高水平。然而，由于受唯心主義歷史觀的影響，西方近代政治哲學(xué)脫離政治實(shí)踐抽象地研究政治價(jià)值，同時(shí)忽視手段性價(jià)值孤立地研究目的性價(jià)值。將目的性價(jià)值作為政治哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，使其具有鮮明的唯心主義抽象性。馬克思主義在合理?yè)P(yáng)棄西方近代政治哲學(xué)思辨性的基礎(chǔ)之上，把政治哲學(xué)的理性視角投向政治生活的感性活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)理論研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。馬克思主義政治哲學(xué)將政治實(shí)踐作為構(gòu)建其理論體系的基本坐標(biāo)，將政治價(jià)值看作政治實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，將政治文明看作政治實(shí)踐的積極成果。形成了“政治價(jià)值——政治實(shí)踐——政治文明”的“三環(huán)結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而完善了政治哲學(xué)的理論體系，構(gòu)建了政治哲學(xué)的科學(xué)形態(tài)。

一、政治價(jià)值

政治價(jià)值作為政治哲學(xué)的首要命題，是表征政治主客體關(guān)系的基本范疇，特指政治客體對(duì)政治主體需要的滿足程度，即包括政治個(gè)體和政治組織在內(nèi)的“政治人”對(duì)政治生活的理解和追求。政治價(jià)值作為人類政治實(shí)踐的目的和追求，是引發(fā)政治實(shí)踐的原始動(dòng)因，具有強(qiáng)烈的政治主體性，它不在于實(shí)然地看待政治存在，而在于應(yīng)然地審視政治生活，將政治實(shí)踐置于政治主體活動(dòng)的目的之下。給人類創(chuàng)新政治生活以理想和追求，給人類改造政治現(xiàn)實(shí)以勇氣和力量，從而推動(dòng)人類政治實(shí)踐的不斷發(fā)展。馬克思主義政治價(jià)值理論源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐，并置政治價(jià)值的實(shí)踐追求于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)之中，從而內(nèi)導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的不斷發(fā)展。從政治價(jià)值的邏輯層面來(lái)看，政治自由、政治民主和政治權(quán)力，構(gòu)成了馬克思主義政治價(jià)值理論的三維邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，政治自由作為政治價(jià)值邏輯結(jié)構(gòu)的最高層面。是政治主體從事政治實(shí)踐活動(dòng)所追求的終極性價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，政治自由是指受到憲法和法律保障的公民表達(dá)政治見(jiàn)解、參與政治生活和實(shí)現(xiàn)政治意愿的權(quán)力。正如列寧所言：“政治自由就是人民處理全民和國(guó)家事務(wù)的自由”，“爭(zhēng)得政治自由，即爭(zhēng)得以法律保證全體公民直接參加國(guó)家的管理，保證全體公民享有自由集會(huì)、自己討論自己的事情和通過(guò)各種團(tuán)體和報(bào)紙影響國(guó)家事務(wù)的權(quán)利”。列寧在《我們的綱領(lǐng)》中進(jìn)一步指出：“一切經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)都必然要變成政治斗爭(zhēng)，所以社會(huì)民主黨應(yīng)該把這兩種斗爭(zhēng)緊緊地結(jié)合成無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的階級(jí)斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)的首要目的應(yīng)該是爭(zhēng)取政治權(quán)利，爭(zhēng)取政治自由?！笨梢?jiàn)，列寧在這里將政治自由作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)從事政治實(shí)踐活動(dòng)所追求的最高價(jià)值，并號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗。理解和把握馬克思主義政治自由范疇，必須堅(jiān)持從特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系出發(fā)，這充分體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)的實(shí)踐本性和階級(jí)特征，同時(shí)也揭示了馬克思主義政治自由與資產(chǎn)階級(jí)政治自由的根本區(qū)別。政治自由作為一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)容具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，其目標(biāo)具有歷史的永恒性，是人類政治生活的時(shí)代性內(nèi)涵和永久性理想的有機(jī)統(tǒng)一，它構(gòu)成了每個(gè)時(shí)代的政治主體不斷追求并為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)，從而推動(dòng)人類政治實(shí)踐的不斷演進(jìn)。從政治實(shí)踐本原性的視角分析，馬克思主義認(rèn)為，政治自由的獲取必須通過(guò)政治實(shí)踐活動(dòng)以擺脫政治生活必然性的奴役，增強(qiáng)人為之人的政治主體性，唯其如此才能獲取真正的政治自由。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)政治自由的全部理解，最終都?xì)w結(jié)到政治實(shí)踐領(lǐng)域，歸結(jié)到追求政治自由的客觀物質(zhì)過(guò)程上來(lái)。

第二，政治民主作為政治價(jià)值邏輯結(jié)構(gòu)的中間層面，是政治主體從事政治實(shí)踐活動(dòng)所追求的階段性價(jià)值。在馬克思主義看來(lái)，政治民主是“多數(shù)人的統(tǒng)治”的政治理想，也是人類追求自我解放、實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的價(jià)值形態(tài)，深刻體現(xiàn)著人的政治主體性和政治平等性。一方面，人類通過(guò)對(duì)象化的政治實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治生活的普遍占有，從而確證自己的政治能動(dòng)本性，肯定自己的政治主體地位。政治主體性的確立。是人類獲得政治自由的前提條件。從這個(gè)維度上講。政治民主既是政治實(shí)踐的價(jià)值訴求，又是實(shí)現(xiàn)政治自由的手段選擇，構(gòu)成了人類政治生活價(jià)值與手段的統(tǒng)一體。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。爭(zhēng)得民主……”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)是使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，從而真正獲得民主。顯然，馬克思和恩格斯在這里將政治民主作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的目的看待；而在《在恩格斯致愛(ài)·伯恩斯坦》中，恩格斯則將政治民主看作是實(shí)現(xiàn)其它政治價(jià)值的手段，他認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了取得政權(quán)也需要民主形式，……這種形式和其他政治形式一樣，只是一種手段”?？梢?jiàn)，在馬克思主義看來(lái)，政治民主本身就是目的與手段的統(tǒng)一。從政治民主的邏輯內(nèi)涵看，人類在政治實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的自主、自立，實(shí)際上是一種“本原形態(tài)的民主”，即“自己做主。應(yīng)該做主，也能夠做主”的一種能力和要求。另一方面，在政治主體間的交往中，政治民主作為一種價(jià)值理念，恰恰要求把平等相待作為基本原則，從這個(gè)層面上講，“平等在民主中處于核心地位”在傳統(tǒng)政治文明中，由于受自然經(jīng)濟(jì)的制約，人與人之間不可能平等相處，致使專制政治一直主導(dǎo)著政治生活的全部過(guò)程。隨著商品經(jīng)濟(jì)的確立，在人與人之間的依附關(guān)系日益減弱的同時(shí)，人們要求平等相處、自己做主的愿望日漸強(qiáng)烈，現(xiàn)代意義上的政治民主也隨之產(chǎn)生，并在資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的推動(dòng)下進(jìn)一步強(qiáng)化，從而構(gòu)成了政治民主的現(xiàn)代形態(tài)。但由于受私有制和階級(jí)利益的束縛，資產(chǎn)階級(jí)的政治民主注定只是少數(shù)人的政治民主；唯有建立在公有制基礎(chǔ)之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治民主。才是“完全的、普遍的、不受任何限制的”政治民主，才是政治民主歷史演進(jìn)的最高形態(tài)。

第三，政治權(quán)力作為政治價(jià)值邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，是政治主體從事政治實(shí)踐活動(dòng)所追求的工具性價(jià)值。作為強(qiáng)勢(shì)政治主體制約弱勢(shì)政治主體的價(jià)值性工具，政治權(quán)力體現(xiàn)了政治主體之間的一種非對(duì)稱關(guān)系，正如馬克思和恩格斯所言：“……政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”。邏輯維度分析，政治權(quán)力的運(yùn)行具有特定的指向性：一方面。它是強(qiáng)勢(shì)政治主體指向弱勢(shì)政治主體的立體線性結(jié)構(gòu)；另一方面，它是政治權(quán)力中心指向社會(huì)公共生活的圓形平面結(jié)構(gòu)。這種權(quán)力指向并非僅是一維單向性結(jié)構(gòu)，而是具有二維互動(dòng)性特征，正是這種互動(dòng)性的權(quán)力運(yùn)行，才使人類政治實(shí)踐不斷推進(jìn)。人類政治文明不斷提升。政治權(quán)力作為政治價(jià)值的重要構(gòu)成部分，主要因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)其它政治價(jià)值的手段性價(jià)值。西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)忽視手段性價(jià)值，抽象地研究目的性價(jià)值，從而使目的性價(jià)值失去必要的實(shí)現(xiàn)手段而陷入抽象思辨的泥潭。馬克思主義政治哲學(xué)以政治實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的基本原則，充分認(rèn)識(shí)到手段性價(jià)值在政治價(jià)值體系中的重要地位，將政治權(quán)力作為實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值的手段性價(jià)值，納入到政治價(jià)值的理論視閾之中，從而彌補(bǔ)了資產(chǎn)階級(jí)政治價(jià)值體系的理論缺失。薩托利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“談?wù)撜巫杂删蛻?yīng)當(dāng)關(guān)注控制權(quán)力的權(quán)力，關(guān)注權(quán)力承受者的權(quán)力”，用此觀點(diǎn)去理解馬克思政治權(quán)力思想雖然明顯不對(duì)，但它卻在一定程度上看到了政治權(quán)力作為工具性價(jià)值的重要意義。正是基于這一工具性價(jià)值在價(jià)值體系中的重要地位，政治權(quán)力才成為政治主體進(jìn)行政治實(shí)踐所追求的直接目標(biāo)。恩格斯在《工聯(lián)》中指出：“在階級(jí)反對(duì)階級(jí)的任何斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的直接目的是政治權(quán)力；統(tǒng)治階級(jí)保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力，也就是說(shuō)要保住它在立法機(jī)關(guān)中的可靠的多數(shù)；被統(tǒng)治階級(jí)首先爭(zhēng)取一部分政治權(quán)力、然后爭(zhēng)取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”。由此可見(jiàn)，恩格斯在這里將政治權(quán)力看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的直接目的和價(jià)值追求，同時(shí)也視其為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政治關(guān)系和被統(tǒng)治階級(jí)改變政治關(guān)系的首要工具?？v觀人類政治生活發(fā)展的歷史軌跡，政治權(quán)力構(gòu)成了貫穿人類政治實(shí)踐的一條價(jià)值主線，私有制社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用政治權(quán)力為自身的階級(jí)利益服務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則爭(zhēng)得政治權(quán)力并運(yùn)用政治權(quán)力為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀福利，從而體現(xiàn)了“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的當(dāng)代馬克思主義政治權(quán)力觀。

政治價(jià)值作為政治主體追求政治理想的精髓所在，貫穿于政治實(shí)踐的全部過(guò)程，主導(dǎo)著政治生活的發(fā)展方向。政治權(quán)力作為人們政治實(shí)踐追求的直接性目標(biāo)，是人們實(shí)現(xiàn)政治民主和政治自由的基本手段；政治民主作為人們政治實(shí)踐追求的階段性目標(biāo)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)政治自由的必要手段；政治自由作為人們政治實(shí)踐追求的終極性目標(biāo)，是人類政治價(jià)值的最高形態(tài)。

二、政治實(shí)踐

政治實(shí)踐是指政治主體運(yùn)用政治中介作用于政治客體的社會(huì)活動(dòng)。其內(nèi)在本質(zhì)是政治主體對(duì)政治關(guān)系的能動(dòng)改造。作為人類政治生活的主體內(nèi)容，政治實(shí)踐是連接政治價(jià)值和政治文明的物質(zhì)活動(dòng)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)生活，……”。顯然，毛澤東同志將人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)概括為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大類型。如果說(shuō)生產(chǎn)斗爭(zhēng)表征著人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)表征著人類社會(huì)的文化實(shí)踐。那么階級(jí)斗爭(zhēng)則表征著人類社會(huì)的政治實(shí)踐。邏輯是歷史的沉淀，理論是實(shí)踐的升華。人類政治實(shí)踐活動(dòng)的歷史演進(jìn)，逐漸沉淀為政治實(shí)踐的邏輯形態(tài)，從而構(gòu)成了政治思想的理性層面，進(jìn)而凝結(jié)為政治哲學(xué)的理論基石。馬克思主義的革命性源于它的實(shí)踐性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”。因此，從實(shí)踐維度審視政治生活便構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的基本原則，同時(shí)也體現(xiàn)出政治實(shí)踐不斷發(fā)展推動(dòng)政治哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的歷史進(jìn)程。由于政治生活的復(fù)雜性和歷史性，決定了政治實(shí)踐的多維性和時(shí)代性。作為人類社會(huì)三大實(shí)踐活動(dòng)之一，政治實(shí)踐是一個(gè)歷史的范疇，是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的漫長(zhǎng)發(fā)展，伴隨著剩余產(chǎn)品和階級(jí)對(duì)立的歷史形成，人類政治實(shí)踐活動(dòng)便隨之產(chǎn)生，并隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。馬克思主義經(jīng)典作家始終關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐，并對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)專政、政治革命和政治改革等實(shí)踐形式進(jìn)行過(guò)精辟論述。從而構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于政治實(shí)踐命題的核心內(nèi)容，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的不斷發(fā)展。在人類政治實(shí)踐的不斷演進(jìn)中，歷史地沉淀出政治實(shí)踐的邏輯形態(tài)，政治主體、政治客體和政治中介，構(gòu)成了馬克思主義政治實(shí)踐命題三位一體的邏輯結(jié)構(gòu)。

首先，政治主體是政治實(shí)踐的能動(dòng)承擔(dān)者，也是政治關(guān)系的能動(dòng)改造者。在人類政治生活中，政治主體表現(xiàn)為兩種存在形態(tài)：其一是個(gè)體性主體，它是指進(jìn)入特定政治生活并從事政治實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體，亦即置身于政治生活中的個(gè)體“政治人”。雖然每個(gè)社會(huì)人都是潛在的“政治人”，但是只有進(jìn)入政治生活并從事政治實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)人才是現(xiàn)實(shí)的“政治人”。個(gè)體性政治主體的典型代表是公民、政治家和行政官僚。其二是群體性主體，它是指進(jìn)入特定政治生活并從事政治實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)群體。群體性主體是政治主體的基本形態(tài)，在政治實(shí)踐中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，其典型代表是階級(jí)、政黨、民族、政府和利益集團(tuán)等。在政治實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，作為具有強(qiáng)烈能動(dòng)性的政治主體，一方面提取政治環(huán)境中的有利因素，使之內(nèi)化為自身的主體力量；另一方面又運(yùn)用自己的主體力量去克服不利因素，從而改變舊的政治關(guān)系，創(chuàng)造新的政治關(guān)系。從這個(gè)意義上講，政治主體的政治能動(dòng)性正是馬克思主義關(guān)于人既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”觀點(diǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。政治生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，政治實(shí)踐源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史發(fā)展，政治主體則是經(jīng)濟(jì)主體的立體上升。政治主體的本質(zhì)屬性是表現(xiàn)于政治實(shí)踐活動(dòng)中的政治性。這表明了政治主體不僅應(yīng)具有鮮明的政治意識(shí)，對(duì)政治生活的觀念把握達(dá)到了理性自覺(jué)，而且必須進(jìn)入特定的政治生活，并自覺(jué)從事政治實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而在互動(dòng)性政治實(shí)踐中改造舊的政治關(guān)系并承擔(dān)新的政治關(guān)系。在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的歷史互動(dòng)構(gòu)成了政治實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容。對(duì)立階級(jí)便構(gòu)成了傳統(tǒng)政治時(shí)代最基本的政治實(shí)踐主體。隨著現(xiàn)代政治文明時(shí)代的到來(lái)，政治生活呈現(xiàn)出“階級(jí)性下降，民族性上升”的新型特征。因此，政治生活中除階級(jí)之外，國(guó)內(nèi)的政黨和國(guó)際的民族也日益從政治主體的邊緣向中心內(nèi)聚，從而使政治主體日益呈顯出多元化趨勢(shì)。

其次，政治客體是政治實(shí)踐活動(dòng)的作用對(duì)象，也就是政治實(shí)踐活動(dòng)的承受者。在人類政治實(shí)踐活動(dòng)中，政治客體可邏輯地分為兩種形態(tài)：其一是觀念性客體，表現(xiàn)為維護(hù)舊的政治關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是政治生活的觀念存在物；其二是制度性客體，表現(xiàn)為體現(xiàn)舊的政治關(guān)系的政治制度，其實(shí)質(zhì)是政治生活的制度存在物。從政治實(shí)踐進(jìn)行的邏輯進(jìn)程分析，觀念性客體是政治實(shí)踐活動(dòng)改造的首要對(duì)象，制度性客體則是政治實(shí)踐活動(dòng)改造的重心所在。然而，對(duì)觀念性客體的徹底改造，又依賴于對(duì)制度性客體的徹底改造；制度性客體改造的成功與否，是政治實(shí)踐活動(dòng)成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。政治客體的本質(zhì)屬性是表現(xiàn)于政治實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象性，這表明政治客體必須通過(guò)政治主體的能動(dòng)改造，才能不斷滿足政治主體的價(jià)值追求。政治客體的本質(zhì)是政治關(guān)系，是政治主體之間在政治實(shí)踐活動(dòng)中所形成的穩(wěn)定聯(lián)系。政治關(guān)系產(chǎn)生于政治主體所進(jìn)行的政治實(shí)踐活動(dòng)，并由特定的政治主體所承擔(dān)，在政治生活不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這種政治關(guān)系因其不能適應(yīng)政治生活發(fā)展的時(shí)代需要，因而構(gòu)成了新的政治實(shí)踐活動(dòng)的改造對(duì)象。政治關(guān)系的這種自我否定，充分體現(xiàn)了政治生活發(fā)展的歷史辯證法。在私有制經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政治關(guān)系集中體現(xiàn)為少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治和壓迫；社會(huì)主義制度的建立，歷史地實(shí)現(xiàn)了政治關(guān)系的偉大轉(zhuǎn)變，集中體現(xiàn)為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，它標(biāo)志著人類社會(huì)的政治關(guān)系實(shí)現(xiàn)了由對(duì)抗型向和諧型的歷史轉(zhuǎn)型。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在全面把握這種政治發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)政治文明演進(jìn)的時(shí)代趨勢(shì)，將“和諧社會(huì)”確立為我國(guó)現(xiàn)階段政治實(shí)踐的價(jià)值坐標(biāo)，從而展開(kāi)了構(gòu)建“和諧社會(huì)”的政治實(shí)踐。隨著階級(jí)對(duì)立關(guān)系的消亡和實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，政治客體的邏輯重心逐漸由國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系向國(guó)際民族關(guān)系位移，改善國(guó)際民族關(guān)系便成為現(xiàn)代政治實(shí)踐的時(shí)代命題，從而使政治客體日益呈現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì)。

最后，政治中介是政治主體作用于政治客體所運(yùn)用的政治手段的總和，是聯(lián)系政治主體與政治客體的橋梁和紐帶。在人類政治生活中，政治中介同樣表現(xiàn)為兩種邏輯形態(tài)：其一是剛性政治中介，常稱之為政治上層建筑，它又可分為暴力型和規(guī)范型兩種類型，暴力型政治中介是指以軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等武裝設(shè)施為物質(zhì)載體的暴力形態(tài)；規(guī)范型政治中介是指以政治制度和法律規(guī)范為基本內(nèi)容的規(guī)范形態(tài)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代剛性政治中介集中表現(xiàn)為武裝力量，在和平建設(shè)時(shí)期剛性政治中介則集中表現(xiàn)為政策法規(guī)。其二是柔性政治中介，常稱之為思想上層建筑，主要包括能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的思想文化和政治教育，它旨在為政治實(shí)踐的合理性和政治體系的合法性提供思想基礎(chǔ)。政治中介的本質(zhì)屬性是表現(xiàn)于政治實(shí)踐活動(dòng)中的工具性，這種政治工具的實(shí)踐選擇，不但表明了政治主體的能動(dòng)性。而且體現(xiàn)了政治生活的文明度。在傳統(tǒng)政治時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和等級(jí)觀念的影響，政治實(shí)踐活動(dòng)中剛性中介主導(dǎo)著政治生活的全部?jī)?nèi)容。隨著政治文明的不斷提升，民主、法治、平等觀念深入民心，政治實(shí)踐的基本主題發(fā)生了重心位移，政治生活的柔性因素也隨之不斷增強(qiáng)，從而使政治體系逐漸軟化并富有彈性，呈現(xiàn)出“統(tǒng)治性下降，管理性上升；暴力性下降，教化性上升；革命性下降，改革性上升；對(duì)抗性下降。和諧性上升”的新型特征。因此，在現(xiàn)代政治生活中，柔性政治中介的地位逐漸上升并成為政治中介的主體內(nèi)容，從而使政治中介日益呈現(xiàn)出柔性化趨勢(shì)。

政治實(shí)踐作為政治主體追求政治價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)，在改造政治關(guān)系的過(guò)程中派生出政治認(rèn)識(shí)，進(jìn)而升華出反映政治實(shí)踐內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的政治理論；同時(shí)政治理論又能動(dòng)地反作用于政治實(shí)踐，從而構(gòu)成了政治實(shí)踐和政治理論的互動(dòng)格局，推動(dòng)政治實(shí)踐日益走向理性自覺(jué)，提升政治文明不斷邁向時(shí)代高度。政治主體作為政治實(shí)踐的能動(dòng)因素，決定著政治實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程；政治客體作為政治實(shí)踐的改造對(duì)象，代表著人類政治關(guān)系的實(shí)然形態(tài)；政治中介作為政治主體改造政治客體的工具選擇。表征著政治主體的能動(dòng)特征和主體力量。

三、政治文明

政治文明作為政治實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值沉淀，是政治主體追求政治價(jià)值過(guò)程中所取得的積極成果，它表征著政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和文明程度。從邏輯的維度看，人類文明可分為物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三大形態(tài)。作為人類文明產(chǎn)生的最終標(biāo)志，政治文明是人類文明歷史演進(jìn)的主導(dǎo)軸心，內(nèi)導(dǎo)著人類文明發(fā)展的根本方向，既是人類文明分化的最高層面，又是聯(lián)結(jié)物質(zhì)文明和精神文明的中間環(huán)節(jié)；既以物質(zhì)文明和精神文明為其存在的前提條件，又濃縮著物質(zhì)文明和精神文明的時(shí)代精華。江澤民同志充分認(rèn)識(shí)到政治文明的重大意義，并站在時(shí)代的高度提出了：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”，政治文明從此成為我國(guó)社會(huì)主義政治實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的基本范疇。政治文明從歷史維度可分為傳統(tǒng)政治文明和現(xiàn)代政治文明兩大形態(tài)：傳統(tǒng)政治文明建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以專制政治為本質(zhì)特征；現(xiàn)代政治文明則建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以民主政治為本質(zhì)特征。政治文明作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的政治命題，它可邏輯地分為政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三大層面，從而構(gòu)成其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。

其一，政治意識(shí)文明作為政治文明邏輯結(jié)構(gòu)的內(nèi)在靈魂，是政治主體在政治實(shí)踐中追求政治價(jià)值的觀念升華，也是政治主體反映人類政治生活的積極成果，更是政治主體升華政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性形態(tài)，它表征著人類政治生活的柔性層面。政治意識(shí)既是政治存在的主觀反映，又是政治實(shí)踐的邏輯內(nèi)化；既是政治活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，又是政治行為的觀念前提。政治意識(shí)文明作為政治文明體系的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，規(guī)定著政治文明發(fā)展的價(jià)值取向，維護(hù)著政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，在政治文明系統(tǒng)中起著思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力的作用。人類社會(huì)的政治存在本質(zhì)上具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，隨著人類政治實(shí)踐活動(dòng)的不斷演進(jìn)，政治實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律就不斷升華為政治意識(shí)的邏輯層面，形成對(duì)政治實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知形態(tài)，政治哲學(xué)便是這種政治認(rèn)知的最高層面。作為政治認(rèn)知的思維結(jié)晶，政治哲學(xué)代表著政治意識(shí)的精華所在，必然會(huì)在政治存在決定政治意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)展，在政治實(shí)踐推動(dòng)政治認(rèn)知深化的過(guò)程中不斷升華。政治實(shí)踐發(fā)展史正是政治哲學(xué)發(fā)展史的深層根源，政治實(shí)踐的歷史演進(jìn)必然推動(dòng)著政治哲學(xué)的不斷發(fā)展，政治哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)正是政治實(shí)踐不斷發(fā)展的邏輯表征。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的歷史發(fā)展，邏輯地升華為馬克思主義政治哲學(xué)的觀念形態(tài)。一個(gè)半世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，有力地推動(dòng)著馬克思主義政治哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的不斷推進(jìn)，也有力地推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的不斷發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，則代表著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的時(shí)代高度。

其二，政治制度文明作為政治文明邏輯結(jié)構(gòu)的主體結(jié)構(gòu)，是政治主體在政治實(shí)踐中追求政治價(jià)值的行為規(guī)范，表征著人類政治生活的有序程度，構(gòu)成了衡量政治文明發(fā)展水平的歷史標(biāo)尺。作為政治意識(shí)文明的必然延伸，政治制度文明是政治文明的核心內(nèi)容。從歷史維度考察，政治制度文明作為政治生活的制度性存在，經(jīng)歷了從專制制度向民主制度轉(zhuǎn)化的歷史轉(zhuǎn)型，同時(shí)也經(jīng)歷了從人治形態(tài)向法治形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)代位移，其變化的深層根源在于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，這種建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上的政治制度轉(zhuǎn)型，表征了政治制度文明日益走向民主化和法治化的時(shí)代趨勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)在推進(jìn)政治制度發(fā)展的歷史進(jìn)程中，積累了制度文明的有益成果，但由于其本身的階級(jí)狹隘性，決定了資本主義制度文明必然具有其歷史局限性。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義政治制度。以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值取向，構(gòu)成了人類政治制度文明歷史演進(jìn)的最高形態(tài)。然而，社會(huì)主義政治制度建設(shè)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，必然存在其自身的不完善性，需要人民群眾的不懈努力才能使其不斷完善。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本任務(wù)，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的政治原則，堅(jiān)持廣大人民群眾享有民主生活的價(jià)值取向，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化，構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義政治制度文明的時(shí)代平臺(tái)。

其三，政治行為文明作為政治文明邏輯結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是政治主體在政治實(shí)踐中追求政治價(jià)值的動(dòng)態(tài)展示。體現(xiàn)著政治主體自身的內(nèi)在素質(zhì)和文明程度。政治行為是人們?yōu)檫_(dá)到特定政治利益而圍繞公共權(quán)力所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，亦即指當(dāng)人們與政治環(huán)境發(fā)生關(guān)系，介入社會(huì)的政治生活時(shí)，他的所作所為便是政治行為。政治行為滲透于政治生活的方方面面，構(gòu)成了政治文明的動(dòng)態(tài)過(guò)程。如果說(shuō)政治意識(shí)文明和政治制度文明是政治生活的結(jié)果性文明，那么政治行為文明則是政治生活的過(guò)程性文明。從結(jié)果形態(tài)的靜態(tài)文明到過(guò)程形態(tài)的動(dòng)態(tài)文明。標(biāo)志著人們對(duì)政治文明邏輯結(jié)構(gòu)的深層反思。政治主體是政治行為的能動(dòng)載體，政治主體的文明程度決定著其政治行為的文明程度。只有將政治實(shí)踐的價(jià)值追求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華。自覺(jué)內(nèi)化到政治主體的意識(shí)之中，變?yōu)檎沃黧w進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理性指導(dǎo)，并自覺(jué)遵循政治制度的基本規(guī)范，才能構(gòu)成政治主體的行為文明。把握政治行為文明，必須從如下三個(gè)方面進(jìn)行定位：其一是要符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，符合歷史發(fā)展的時(shí)代潮流；其二是符合廣大人民群眾的根本利益，符合政治主體互惠互利的價(jià)值原則；其三是要“有理、有序、有度”而為，亦即政治行為必須具有合理性和合法性。這三項(xiàng)內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)、緊密結(jié)合、渾然一體，構(gòu)成了判別政治行為文明與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。前兩項(xiàng)是政治行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，規(guī)定著政治行為的性質(zhì)和屬性，是判定政治行為文明的前提條件和根本準(zhǔn)則；后一項(xiàng)則是政治行為文明的表現(xiàn)形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)政治行為文明的根本保證。

作為政治文明的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，政治意識(shí)、政治制度和政治行為，分別從柔性和剛性、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的角度體現(xiàn)了人類政治生活的文明程度。政治意識(shí)文明作為政治文明的靈魂所在，統(tǒng)領(lǐng)著政治制度文明和政治行為文明；政治制度文明作為政治意識(shí)文明的邏輯延伸，構(gòu)成了政治行為文明的規(guī)范形態(tài)；政治行為文明作為政治文明的外在表現(xiàn)。受政治意識(shí)的內(nèi)導(dǎo)和政治制度的規(guī)范。

總之，馬克思主義政治哲學(xué)作為科學(xué)形態(tài)的邏輯體系，除了具有一般政治哲學(xué)的“思辨性”、“抽象性”、“前瞻性”、“超越性”和“理想性”特征外，還具有鮮明的實(shí)踐性和階級(jí)性特征。馬克思主義政治哲學(xué)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代高度，批判地繼承了人類政治哲學(xué)的思想遺產(chǎn)，特別是批判地繼承了西方近代政治哲學(xué)的合理因素，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的基本原則，融馬克思主義的實(shí)踐性和階級(jí)性于一體，構(gòu)建了“政治價(jià)值——政治實(shí)踐——政治文明”三位一體的邏輯形態(tài)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的政治實(shí)踐提供了思想武器。從內(nèi)在邏輯看，政治價(jià)值作為引發(fā)政治實(shí)踐的原始動(dòng)因，貫穿于人類政治實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程，內(nèi)導(dǎo)著人類政治實(shí)踐的發(fā)展軌跡，并隨著政治實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展；政治實(shí)踐作為優(yōu)化政治關(guān)系的物質(zhì)過(guò)程，以追求政治價(jià)值為邏輯起點(diǎn)，又以提升政治文明為歷史歸宿，在不斷變革和完善現(xiàn)存政治關(guān)系的過(guò)程中，升華出反應(yīng)政治實(shí)踐內(nèi)在規(guī)律的政治認(rèn)知，從而推動(dòng)政治實(shí)踐活動(dòng)日益走向理性自覺(jué)；政治文明作為政治主體進(jìn)行政治實(shí)踐的價(jià)值沉淀，表征著人類政治生活的文明程度，它既是政治存在理想化的實(shí)現(xiàn)，又是政治理想現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。

責(zé)任編輯：陳合營(yíng)