摘要：在全球化的背景下，中國文化(包括精英文化，主流文化和大眾文化等)正處于沖突和裂變之中。受此影響，相應(yīng)領(lǐng)域的中國媒介文化也面臨困惑和挑戰(zhàn)。解決之道在于對當(dāng)下的中國文化和媒介文化進(jìn)行恰當(dāng)定位和持續(xù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：全球化；中國文化；中國媒介文化；沖突裂變；創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1002-7408(2008)01-0026-03

序言

全球化最初是指經(jīng)濟(jì)國際化。經(jīng)濟(jì)國際化是指在不斷發(fā)展的科技革命和生產(chǎn)國際化的推動下，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴，相互滲透日益加深，連成牽一發(fā)而動全身的有機(jī)整體。所有國家、地區(qū)和國家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都成為這個(gè)整體不可分割的組成部分。

經(jīng)濟(jì)國際化的歷史可以追溯到18世紀(jì)、19世紀(jì)，它是產(chǎn)業(yè)革命的直接后果，正如馬克思、恩格斯所指出的那樣：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)。被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。在此馬克思明確指出。當(dāng)時(shí)各民族的各方面的互相往來和互相依賴不僅指“物質(zhì)的生產(chǎn)”。也包含“精神生產(chǎn)”。當(dāng)代法國學(xué)者阿芒·馬特拉認(rèn)為，“全球化正式進(jìn)入世界是以1984-1985年為界的。但在這之前‘全球化’這個(gè)詞就出現(xiàn)了，是一個(gè)話語上的準(zhǔn)備。”他認(rèn)為“80年代到今天被稱為‘全球化”’時(shí)期。

如上所述，全球化的內(nèi)涵決不只限于經(jīng)濟(jì)層面。它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域，使文化問題成為全球化的重要組成部分。全球化對于各個(gè)民族除了帶來經(jīng)濟(jì)上和政治上的利益紛爭之外，所引起的最深刻的矛盾是現(xiàn)實(shí)的文化沖突和理論上的文化爭論。就中國而言，自中國加入WTO后，這種全球化背景下的文化沖突和爭論比以往更顯復(fù)雜和有現(xiàn)實(shí)意義。

全球性的文化交匯與文化整合對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程既是一種挑戰(zhàn)，也是一種重要的發(fā)展機(jī)遇。這種機(jī)遇體現(xiàn)在：我們只要利用全球化的機(jī)遇，主動積極地投入到全球化的文化對話和文化整合中，就有可能一方面汲取世界先進(jìn)文明成果，另一方面保持我們的獨(dú)立性，增強(qiáng)我們的文化影響力，形成一種新的文化精神，推進(jìn)我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種挑戰(zhàn)性體現(xiàn)在：全球化背景下，社會轉(zhuǎn)型期的中國文化，不論在實(shí)踐模式上，還是在理論精神上，都面臨著種種沖突和裂變。中國文化的沖突和裂變對媒介領(lǐng)域的影響也是顯而易見，并引發(fā)了學(xué)界和業(yè)界持續(xù)不斷的探討和爭論。本文試圖對全球化背景下，處于轉(zhuǎn)型期的中國文化沖突及其對中國媒介文化的影響作出分析和解讀，并提出相關(guān)應(yīng)對之策，即我們一直追求的那種新文化(包括媒介文化)究竟應(yīng)如何定位，如何構(gòu)建。

一、全球化背景下中國社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突和裂變

中國社會的現(xiàn)代化追求是在特殊的歷史背景下進(jìn)行的：它與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差。我們沒有與西方同步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。目前西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，正處于向后工業(yè)文明過渡的階段。西方工業(yè)文明已經(jīng)爛熟，出現(xiàn)了自身的弊端和危機(jī)，并受到批判和責(zé)難。而我們此時(shí)僅處于向工業(yè)文明的過渡時(shí)期。這一特殊的歷史背景和時(shí)代落差，在轉(zhuǎn)型期的中國引起了種種新的文化沖突和裂變。這種文化沖突和裂變是中國既往的文化矛盾在新時(shí)期的發(fā)展，它使中國社會短時(shí)期內(nèi)無法形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的相對統(tǒng)一的主導(dǎo)性文化精神或文化模式。這種文化沖突和裂變及其對中國媒介文化的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、精英文化的沖突與裂變。精英文化是知識分子文化，它地位重要，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著為社會大眾營造精神家園，解決大眾的信仰，價(jià)值觀問題，以及為大眾塑造榜樣，引領(lǐng)大眾瞻望人類光明前程的重任。日

中國社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景，使原本應(yīng)以歷時(shí)的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本的文化精神在中國的嬗變和演進(jìn)，由于中國置身于開放的世界體系之中而轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)，不同的文化精神同時(shí)擠壓著中國。結(jié)果不但普通民眾面對文化沖突和裂變無所適從，即使知識精英也由于對不同文化精神的利弊的認(rèn)識而彼此分裂，乃至對立。應(yīng)該說，中國文化的這種種沖突和裂變由來已久。當(dāng)初面對西方文化的打壓，中國近現(xiàn)代的知識精英界曾分裂為三派：一是全盤西化。二是抱守傳統(tǒng)。三是折衷派。目前，一些知識精英像當(dāng)初的李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅那樣，從文化啟蒙立場出發(fā)，批判中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)涵及不科學(xué)、不民主的成份，致力于將以技術(shù)理性(科學(xué))和人本精神(民主)為內(nèi)涵的工業(yè)文明精神作為中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)性文化精神。而另一些已放棄文化啟蒙立場，如新儒學(xué)所代表的以“天人合一”為特征的中國傳統(tǒng)文化，從前現(xiàn)代視角，消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義文化則從后現(xiàn)代的視角批判與拒斥現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神。

這種精英文化的沖突與裂變對中國當(dāng)下媒介文化產(chǎn)生了很大影響：一方面，由于受到全盤西化的影響，導(dǎo)致了一些人自我矮化和民族文化虛無主義的出現(xiàn)，在歷史觀上表現(xiàn)尤其突出。如2006年，《中國青年報(bào)》的“冰點(diǎn)周刊”刊發(fā)中山大學(xué)教授裒偉時(shí)的文章《現(xiàn)代化與歷史教科書》，就引起了這方面的爭議。又如某媒體曾對中國傳統(tǒng)文化這樣評價(jià)：“《易經(jīng)》里沒有強(qiáng)大的秘訣，《莊子》里沒有自由的路徑?！顿Y治通鑒》中找不到民主人權(quán)的旗幟，《論語》里也沒有憲政的痕跡，要去《尚書》中發(fā)現(xiàn)共和同樣只會是無益的徒勞，而秦皇漢武們留下的只有奴役和專制?！边@種論斷隱含的前提是，西方文明是高級文明，中華傳統(tǒng)文化是低級文明。有人說近代中國的歷史是一部屈辱史，近代中國的思想史是一部由屈辱而喪失自信的歷史，是一部用西方左右兩翼理論武裝自己，而最終失去方位感的歷史。上述現(xiàn)象就是這種方位感缺失的表現(xiàn)。但在另一方面，有些主流媒體又抱殘守缺，不思進(jìn)取，自我感覺良好。這是抱守傳統(tǒng)的文化觀在媒介領(lǐng)域的自然反應(yīng)和流露。

此外。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一直存在的背反、兩難和矛盾沖突的社會文化心態(tài)在某種程度上加劇了文化的沖突，使中國民眾處于兩難境地：如果堅(jiān)持歷史理性的發(fā)展尺度，承認(rèn)現(xiàn)代理性主義文化模式的優(yōu)越性和先進(jìn)性，用以改造中國傳統(tǒng)文化模式，會在某種程度上為社會的發(fā)展提供一種推動力。但是，在這種情況下。民族的情感和自尊將受到巨大的挫折；如果堅(jiān)持中華民族的尊嚴(yán)和情感的尺度，繼續(xù)保持民族文化的優(yōu)越感，繼續(xù)固守中國傳統(tǒng)文化的本體地位，拒斥西方理性主義精神文化，則我們可能在同發(fā)達(dá)國家的競爭中更加落伍，處于更加不利的地位。應(yīng)當(dāng)說，社會文化心態(tài)的這種難以走出的“背反”情結(jié)在近現(xiàn)代的確十分痛苦地折磨著中國民眾，至今還在某種意義上影響我們在全球化背景中的文化抉擇。

2、主流文化面臨挑戰(zhàn)。主流文化也稱官方文化或主旋律文化，它是表達(dá)國家意識形態(tài)的文化，它代表統(tǒng)治層的意愿。任何時(shí)代，任何國家都有表達(dá)自己國家意識形態(tài)的文化。其共同點(diǎn)是以權(quán)力為基礎(chǔ)，建立在合法性基礎(chǔ)之上，帶有強(qiáng)制性和權(quán)威性。主流文化產(chǎn)品必然灌輸統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，對偏離其軌跡及價(jià)值觀的文化保持高度警惕。

如今，中國的主流文化面對兩大挑戰(zhàn)：一是走向市場(賺錢)的挑戰(zhàn)。極少數(shù)主流文化產(chǎn)品虧了可由國家承擔(dān)，多了則負(fù)擔(dān)不起。再說主流文化產(chǎn)品只有走向市場，才能擴(kuò)大宣傳力度，增加社會效益。而市場有它自己的法則，即追求利潤最大化。因此，主流文化產(chǎn)品也不得不考慮市場趣味，不得不默許人們對物欲的追求，其內(nèi)容不得不與主旋律的要求降低。就媒體而言，以傳統(tǒng)的眼光來看，談到媒體，我們更多想到的是媒體的喉舌功能，或者說媒體是社會的良知。但是，在媒體越來越商業(yè)化和娛樂化的今天。商業(yè)企業(yè)的最終追求——利潤被有些媒體放在了首位。例如。今天很多商業(yè)化報(bào)刊的背后老板恰恰是黨報(bào)，他們是黨報(bào)下面的子報(bào)。今天的很多黨報(bào)是不賺錢的，主要依靠子報(bào)補(bǔ)貼。從這個(gè)意義上看，黨報(bào)上刊載的黨和政府的主流聲音和嚴(yán)肅話題(屬主流文化產(chǎn)品)，需要其子報(bào)上刊載的第二層次的新聞，如娛樂話題賺錢支撐和養(yǎng)活。所以清華大學(xué)李希光教授認(rèn)為，在今天的新聞文化中，本應(yīng)代表公眾利益、以報(bào)道公共事務(wù)、公共政策、公共部門為己任的黨報(bào)卻正在公眾中失去閱讀的市場，出現(xiàn)了子報(bào)養(yǎng)黨報(bào)、低俗新聞養(yǎng)主流新聞的現(xiàn)象。

在這種媒介文化環(huán)境中，對記者的角色認(rèn)知也起了變化。首先。這種變化表現(xiàn)在一些新聞學(xué)院把傳統(tǒng)的培養(yǎng)新聞記者的目標(biāo)。修改為培養(yǎng)傳媒人才。把商學(xué)院開設(shè)的媒介經(jīng)營管理課程搬到到了新聞學(xué)院。李希光教授認(rèn)為，這樣導(dǎo)致未來的新聞記者在一走進(jìn)今天的新聞學(xué)院課堂，就弄不清新聞價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的界限在哪里?弄不清新聞與媒體的差別在哪里?有些媒體雇員在商業(yè)大潮沖擊下，正失去傳統(tǒng)的自豪感，有些甚至陷入了工作和生活窘地。一項(xiàng)網(wǎng)上調(diào)查表明，中國大概有近百萬新聞工作者或者媒體從業(yè)人員，相當(dāng)一部分人沒有勞動合同，沒有工作證、沒有記者證、沒有社會保障。沒有勞動合同和固定工資的記者意味著他們沒有身份、沒有社會保險(xiǎn)。要想讓自己的稿件和片子被采用。必須做得比別人好。好報(bào)道的標(biāo)準(zhǔn)就是抓住編輯的眼球——丑聞報(bào)道、名人新聞。丑聞做得越大、名人做得越響，被采用的可能就越大，報(bào)酬就越多。結(jié)果在這種媒介環(huán)境中，公眾看到的新聞就越來越離奇，與他們的現(xiàn)實(shí)生活越來越脫節(jié)。

出于節(jié)省開支的考慮，媒體記者出現(xiàn)了低齡化趨勢。調(diào)查發(fā)現(xiàn)。中國目前超過半數(shù)的記者編輯是28歲以下的年輕人。新聞工作者是與人和社會打交道的，人類社會非常復(fù)雜。新聞記者所需要的那一整套思維、調(diào)查、寫作方法是靠多年的磨練形成的。一個(gè)沒有豐厚的生活閱歷、廣博的知識積累的實(shí)習(xí)生。或者一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的年輕人能否非常準(zhǔn)確地表達(dá)那些通過深入采訪和思考挖掘出來的最有意義和價(jià)值的東西呢?我們的新聞為什么越來越缺乏深度、理性和平衡?為什么越來越膚淺化?與媒介的過度商業(yè)化是有很大關(guān)聯(lián)的。

在對受眾的認(rèn)知方面，也有相當(dāng)大的裂變。就理想狀態(tài)而言，媒體應(yīng)代表公眾利益，應(yīng)該對公民負(fù)責(zé)。但是，今天相當(dāng)一部分媒體把受眾當(dāng)成了純粹的媒介產(chǎn)品消費(fèi)者。今天在中國運(yùn)營的多數(shù)媒體關(guān)注的是它們直接的消費(fèi)者，目的是獲取廣告，導(dǎo)致新聞日益變成為廣告填補(bǔ)空白的東西，而記者則成為為廣告填補(bǔ)空白的人。正如陳衛(wèi)星教授所說，“在商業(yè)化模式下，大眾傳播的主要目標(biāo)常常把信息作為借口，把文化信仰或價(jià)值觀的某種表達(dá)作為裝飾，其目的縮減為緊緊抓住和吸引受眾的注意力。這樣，傳播媒介就達(dá)到了直接的經(jīng)濟(jì)目的和間接的目的。受眾的關(guān)注本身就是一種消費(fèi)。而對受眾的影響力指數(shù)又可成為與廣告商討價(jià)還價(jià)的籌碼，大眾傳播媒介在生產(chǎn)中的大量努力都意在通過引人注目，喚起情感，激起興趣來贏得和保持注意力的方法上。信息的本質(zhì)常常服從于展示方法，服從于它在傳播過程中的增殖。這就是所謂的媒介邏輯。”

主流文化面臨的第二挑戰(zhàn)來自腐敗。即使社會公眾愿意接受主流文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀和人生觀，但是某些政府公職人員的揮霍無度。貪污腐敗，本身是一種示范，對社會有著深刻而巨大的影響，它使主流文化處于難堪境地，不能自圓其說。又如，當(dāng)人們目睹某些文化明星在熒屏上高唱主旋律，扮演英雄人物的同時(shí)，又毫無掩飾地索取高額出場費(fèi)時(shí)，人們對主流文化的由衷擁護(hù)又化為深深的失望。

3、大眾文化的離散與平面化。大眾文化是工業(yè)化過程中以現(xiàn)代傳媒作手段，以市場經(jīng)濟(jì)作導(dǎo)向，以市民大眾為對象，以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，批量生產(chǎn)出來的文化。今天，中國大眾的社會生活和日常生活獲得了前所未有的自由度和寬容度，多元的價(jià)值觀與人生觀不再被限制禁止，而是被默許、寬容、甚至鼓勵。在這種背景下，雖然現(xiàn)代社會的理性的，創(chuàng)造性的文化價(jià)值觀念開始為一些現(xiàn)代主體所認(rèn)可，但并沒有成為大眾中的一種具有崇高價(jià)值和巨大感召力的主導(dǎo)性價(jià)值觀。相反，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)式的文化模式和現(xiàn)代的金錢觀同時(shí)出現(xiàn)于在多數(shù)中國民眾身上，后現(xiàn)代的文化心態(tài)也通過大眾文藝、通俗文藝、文化快餐等，作為日常生活的添加劑而悄悄超前地進(jìn)入中國民眾的生活之中。在今天這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的社會里。人們更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人享受和個(gè)人娛樂，人們的興趣正在遠(yuǎn)離政治和公共事務(wù)。表現(xiàn)在媒介領(lǐng)域。人們更關(guān)注的是娛樂新聞、股票行情、體育新聞、名人丑聞、明星軼事等。在今日中國民眾的生活世界中，可以看到各種時(shí)代的價(jià)值觀念在沖突，碰撞、游蕩。

綜上所述，中國社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突和裂變已使中國傳媒的政治、公共、市場主體三種角色的建構(gòu)失去了平衡，目前正面臨著在政治身份的母體之下，如何合理延伸公共與市場定位，以達(dá)到三種角色的平衡共存的問題。

二、中國的新文化精神和媒介文化的定位和創(chuàng)新

全球化進(jìn)程并沒有否定中國過去百余年現(xiàn)代化進(jìn)程所追求的文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，即確立現(xiàn)代理性主義文化模式，以取代中國傳統(tǒng)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式。相反。它有可能使我們的理性啟蒙的目標(biāo)和內(nèi)涵更加合理化，能夠更加自覺地吸取發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，吸收全球化的積極的文化價(jià)值內(nèi)涵。

中國社會所需要建立的新文化模式或文化精神。主要包含以下幾個(gè)方面：

第一，確立理性的、科學(xué)的文化模式。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和全球化經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種理性經(jīng)濟(jì)或知識經(jīng)濟(jì)，它要求現(xiàn)代主體的經(jīng)營、管理、生產(chǎn)、服務(wù)等各種社會活動和社會運(yùn)行中都能依據(jù)科學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)以準(zhǔn)確的信息、精確計(jì)算與預(yù)測為基礎(chǔ)的理性決策，以獲取最大的效率和利潤。相應(yīng)地在媒介領(lǐng)域，我們應(yīng)建立一種理性的媒介文化和新聞專業(yè)主義。這種理性的媒介文化要求我們的媒介摒棄低俗，煽情和過度商業(yè)化，應(yīng)樹立一種科學(xué)的、人文的新聞觀。

第二，確立具有主體性、創(chuàng)造性的文化模式?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和全球化經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種主體經(jīng)濟(jì)。與無主體的自然經(jīng)濟(jì)不同，它要求人們不斷超越已有的觀念和成果，不斷變革與更新。在媒介領(lǐng)域，應(yīng)對媒介的傳播內(nèi)容和傳播形式不斷優(yōu)化，持續(xù)改良。真正做到“三貼近”。

第三，確立法治型的、契約型的文化模式?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和全球化經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種體現(xiàn)社會契約精神的法制經(jīng)濟(jì)，它要求社會的一切活動和人的一切交往行動都遵循理性的法則，納入法制的軌道。在社會運(yùn)行和人際交往中，應(yīng)建立適合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理性原則和平等的、民主的、契約的、法制的交往模式。這種文化模式對我們的媒介管理模式提出了更高的要求，我們的媒介管理應(yīng)早日納入法治的軌道。它還要求新聞工作者在新聞信息的傳播中，要善于挖掘出新聞事實(shí)中蘊(yùn)含的先進(jìn)文化因素，即挖掘出能與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的開拓創(chuàng)新精神，公平競爭意識。誠信守法的思想觀念，以推動法治型的、契約型的文化模式在我們社會的建立和發(fā)展。

總之，我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿蚧鶐淼奈幕魬?zhàn)而逃避與其他文化的交流與碰撞，而應(yīng)充分利用全球化的文化對話與文化爭論的機(jī)制，以及信息化時(shí)代所提供的各種先進(jìn)的文化要素，超越轉(zhuǎn)型期的各種文化沖突和文化困惑，在全球化的范圍內(nèi)形成有影響力的中國新文化精神和媒介文化。

責(zé)任編輯 崔 穎