[摘要]廩君神話流行在古代的巫地——今天的湖北省西北部竹山縣以南及重慶市東北部巫山縣-一帶，有學者認為廩君的族源屬于古代的百濮。早期的百濮包含了南亞語系孟高棉語族的百濮和漢藏語系壯侗語族的百越，本文經(jīng)過深入考辨，證明廩君的族源屬于壯侗語族的百越。

[關(guān)鍵詞]廩君；壯侗語族；百越；生育神；始祖神

[作者]劉付靖，廣東技術(shù)師范學院(原廣東民族學院)民族研究所研究員。廣州，510665

[中圖分類號]1277.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0112-006

秦漢時期，在巴郡、南郡(約當今天的川東南、黔東北、鄂西、湘西地區(qū))，活動著廩君蠻，又稱“巴郡南郡蠻”。有學者認為廩君的族屬“實出濮系”，本文的目的就是要在前人研究的基礎上，深入考辨廩君的族屬究竟是屬于壯侗語族的百越?或是屬于與孟高棉語族有密切關(guān)系的百濮?

一、前人有關(guān)廩君族屬的討論

廩君的史跡最早見于《世本》。《世本》最初是先秦史官根據(jù)各國檔案編寫，以后不斷有人增補修訂，至戰(zhàn)國末年成書，是一部包含了上古譜牒(占了大部分篇幅)在內(nèi)的、內(nèi)容十分龐雜的古代歷史資料匯編，其性質(zhì)和體裁與《尚書》差不多，大約在五代時期亡佚。

南北朝時期南宋的范曄寫成《后漢書》，在《巴郡南郡蠻傳》中也記錄了廩君的史跡，日：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏，譚氏，相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓皆沉，唯務相獨浮。，因共立之，是為稟君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。，’唐朝章懷太子李賢注引《世本》曰：“稟君之先，政出巫誕也?！?/p>

四川學者段渝先生根據(jù)古代漢語音韻學和《史記·楚世家》、《鹽鐵論·險固》、《水經(jīng)·江水注》、《晉書·地理志》等資料，考證“巫誕”即是句稟，其地在巫山山脈的北端，即今鄂西竹山縣南。自竹山以南至今重慶市的巫山縣，古代皆屬巫地。句宜在竹山以南，其東南即是蠻河，即古夷水，正是廩君的先世巫誕的所在。廩君所浮的夷水，原名鹽水，由于廩君從古夷水南下而將夷水之名帶至此，故改稱夷水。古夷水(今蠻河)北至襄陽一帶，正是殷周至春秋時代百濮的活動區(qū)域。段渝先生說：“由此可見，廩君之先，實為由漢至江之濮?！?/p>

段渝先當還援引了徐中舒先生在《巴蜀文化續(xù)論》中有關(guān)“廩君出自巫蜒，這是關(guān)于濮族的傳說”的說法。

徐中舒先生認為百濮起源于仰韶文化與龍山文化，加入了羌族。百越起源于于龍山文化。仰韶文化“起自北方黃土高原，沿著大河河谷而向南向東發(fā)展”，龍山文化“起自黃河下游渤海灣地帶，環(huán)繞泰山山麓分向南北濱海的廣大平原發(fā)展?！?/p>

有關(guān)濮人的記載，最早見于《尚書·牧誓》，他們參加了周武王的伐紂會盟。濮人的演變有三說：一說戰(zhàn)國以后演變?yōu)榘僭剑l(fā)展為漢藏語系壯侗語族各民族。二說百濮與百越是兩個不同的族體，元代以后稱蒲人，再后發(fā)展為南亞語系孟高棉語族各民族。三說前期之百濮與百越有密切關(guān)系，后期即為孟高棉語族各民族。

由于百濮的起源尚未論定，可能與壯侗語族或者孟高棉語族有聯(lián)系，本文將深入考證、具體分辨廩君究竟是屬于百越或者百濮?

二、廩君神話中的地名與百越語言的關(guān)系

《后漢書‘巴郡南郡蠻傳》李賢引《世本》注曰：“廩君之先，故出巫誕也”。徐中舒先生說：“巴族原來就是水居的民族”，“巫是地名，誕是族名，誕今作蛋。蛋就是水居民族，他們習慣居住在大水兩岸，所以《后漢書‘板椐蠻傳》說：‘閬中有渝水，其人多居水左右’”，“嘉陵江古又稱渝水，即蜜民所居之地。寅民就是板楣蠻，他們都是廩君之后。”

但是徐中舒先生未能夠指出“蛋音水義”的來源，未能夠說明“蛋音水義”到底是屬于與壯侗語族語言有關(guān)的百越?或者是屬于與盂高棉語語言有關(guān)的百濮?

我認為“蛋”音就是百越語言中“河、池塘”的讀音：

布依語：河ta⁶，池塘tam²。

壯語：河ta⁶，池塘tam²，thum¹。

“蛋”“蛋人”“蛋家”“蛋民”“蛋戶”原來是指嶺南西江流域和珠江三角洲流域的水上居民，宋代周去非說：“以舟為室，視水為陸，浮生江海者，蛋也?！泵髑逯H的廣東學者屈大均說：“蛋家本鯨鯢之族”，“諸蛋以艇為家，是日蛋家”，“蛋婦女皆嗜生魚，能泅。昔時稱為龍戶者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子。行水中三四十里，不遭物害。今止名日獺家，女為獺而男為龍，以其皆非人類也?！?/p>

嶺南蛋家朝拜的圣地是西江上游的龍母廟，在廣東省的德慶縣城，每逢農(nóng)歷五月初八的龍母誕辰日，民間舉行傳統(tǒng)的“龍母誕”儀式，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。來自廣東和廣西以及東南亞的香客多達數(shù)十萬人。

南北朝時代的宋朝人沈懷遠在《南越志》中最早記載了龍母的事跡，此后的記載在此基礎上有所增刪，清朝屈大均說：“龍母溫夫人者，晉康程水人也”，“夫人姓蒲，誤作溫”，“靈溪一名溫水，以夫人姓溫故名”，“然溫非生龍者也，得大卵而畜之，龍子出有焉。養(yǎng)之以飲食物，龍得長大。”

明代劉應麟在《南漢春秋》中說：“廟舊名博泉神廟，在德慶州東一百里悅城之南?！薄短倏h志》說：“溫姓，或日蒲姓，藤縣二十一都管轄的根竹村人?！庇捎跉v代行政區(qū)域劃分，藤縣義昌鄉(xiāng)二十一都(即岑溪市的糯垌、三堡、波塘等部分地方)在歷史上屢有變更，1953年三地的行政區(qū)域正式劃歸岑溪市管轄，龍母的誕生地也就由藤縣的根竹村改變?yōu)獒械呐篡礞?zhèn)大竹村。

令我深思的是上述資料中一些地名，例如波塘、糯垌、三堡、博泉等，在壯侗語言的有關(guān)詞匯中都可以找到對應的音義：

布依語：河ta⁶。池塘tam²。

壯語：河ta⁶。池塘tam²，thum¹。

黎語：河nam³，nom³。

布依語：村子ba：n⁴。

壯語：村子ba：n³。

黎語：村子bou³。

段渝先生考證廩君先世“巫誕”的所在地是句宣，即今湖北竹山縣，無巧不成書的是嶺南西江上游的龍母誕生地也是以竹子命名的村子。同樣令我深思的是壯侗語言中“竹子”“竹筍”等的讀音，不但包含有嶺南龍母誕生地的地名“糯”、“垌”、“博”等的讀音，而且還包含有龍母的姓氏“溫”、“蒲”的讀音：

布依語：竹子vai⁴zuat⁸。壯語：竹子fai⁴dok⁷，mai⁴bu⁵。竹筍no⁵mai⁴。黎語：竹子ro：n²，la：u¹。竹筍nw：ng¹。

語言學者李錦芳發(fā)現(xiàn)“夜郎”的“夜”是布依族的“依”，“郎”是壯侗語“竹筍”記音；“夜”是夜郎主體民族的自稱，“夜郎”是“以竹為圖騰的‘夜’(越)人”的意思。

由此可見，《巴郡南郡蠻傳》中李賢注的“廩君之先故出巫誕也”，“巫誕”可能就是壯侗語言中“河、池塘”、“竹子、竹筍”的讀音。

在壯族和布依族的神話中，竹子具有生殖能力，能夠生育出人、兵馬、神兵。竹子還是職司男女青年婚戀成功、保佑孩子健康成長的生命樹，李錦芳先生說：“古代壯人以竹子為男根，此即生命之源?！N’之音同‘竹筍’都叫l(wèi)a：ng²，‘種豬’叫mu¹la：ng²。”

布依族傳說有一男孩在剛剛出生的時候，家庭遭受滅族之災，母親將其藏在大竹節(jié)里，從北盤江的上游漂流到下游，被人救起，保住了性命。他長大以后成為王，抵抗外侮，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，所以布依人崇拜竹子，在村寨的周圍和庭園的前后栽種竹子。如果有的布依族婦女婚后不育，就要回娘家取竹子花，用圍腰兜著走回夫家，放在枕頭底下，途中不能夠與人說話，以求得子。

竹子的神力還與龍神聯(lián)系在一起。如果有的布依族家庭運氣不好，人或牲畜生病，就認為是屋基龍脈氣虧，需要砍來四棵大竹子插在房屋四邊，謂之“護龍”，用竹子來恢復龍神的元氣，保佑家宅平安。

在壯族的喪葬習俗中，幡是死者靈魂的依附之物。上幡時，要在村邊竹林中砍三根最茂壯的竹子，分別掛上幡龍，并在幡頂掛上一對小雞，表示天公地母接亡靈上路。

在壯侗語言中，“龍”、“竹子”、“竹筍”等有相近同的讀音，例如：

黎語：竹子ro：n²，1a：u¹。竹筍nw：ng¹。布依語：龍ngw：h⁸。壯語：龍lung²，lu：ng²。

《后漢書，南蠻西南夷列傳》、《蜀王本紀》、《水經(jīng)注·溫水注》、《述異記》、《華陽國志‘南中志》中均有竹生人和竹王的記載，《南蠻西南夷列傳》日：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹，流入女子足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之，及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓”?！耙拟蚕桃灾裢醴茄獨馑?，甚重之，求為立后”。注引《華陽國志》曰：“竹王所捐破竹于野，成竹林，今王祠竹林是也。王嘗從人止大石上，命作羹，從者日無水。王以劍擊石出水，今竹王水是也。”

由此可見，嶺南的龍母神話、西南的竹王神話和巴巫的廩君神話，都與百越民族的水上居民蛋家文化有聯(lián)系。

三、廩君傳說的生育女神原型

《后漢書‘巴郡南郡蠻傳》曰：“(廩君)乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君日：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居’。廩君不許。鹽神暮則來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城?！?/p>

這段文字很詭怪，有學者從漢語文化的角度進行解釋，例如酈道元的《水經(jīng)，夷水注》曰：“東南過偎山縣南”，注曰：“東逕難留城南，城即山也。獨立峻絕，西面上里余，得石穴。把火百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應時雨，多雨則鞭陽石，俄而天晴”，“東北面又有石室，可容數(shù)百人”，“鹽水，即夷水也。又有鹽石，即陽石也。盛弘之以是推之，疑即廩君所射鹽神處也；將知陰石，是對陽石立名矣。”酈道元還記載了這里的村人駱都遇仙的故事，這里的村民姓駱，可能正是遠古駱越的后裔。

酈道元只是收集了漢語典籍中的資料寫成自己的解釋，我認為在漢語文化的表層下面，掩蓋了異文化在交流之中不可避免地產(chǎn)生的誤解與訛變。廩君的傳說來自百越民族，要尋找這個神話的原型，還需回歸到百越文化之中，漢語“廩君”的讀音近同于壯侗語言的“山洞”：

上古漢語：廩liem¹，君kiwen¹。壯語：山洞ka：m³，lu²nge：m²?？吡jo：ng⁶，lu²。布依語：山洞ka：m³，窟窿tsuang⁶。

因此，我認為廩君的傳說與百越民族的“山洞”傳說有關(guān)，在壯族的神話中，“山洞”是一個生育的象征符號：“去請那帶身孕進巖洞的女神?！薄案矢枧裨凇恫悸逋咏?jīng)詩》中的地位高于皇帝，壯語gamjga的gamj是巖洞，ga是下肢或腳，下肢的巖洞，即是女陰，即是女性生殖器崇拜，即是祖先崇拜?！?/p>

“傳說宇宙天地分家以后，姆六甲從一朵花生出來。她平整了天地，創(chuàng)造了人類。后來從山洞里走出布洛陀男神，他們相愛，姆六甲把創(chuàng)造萬物和安排社會秩序的任務交給布洛陀?！薄安悸逋拥募以趲r洞里，布洛陀的村子在石山腳下?！薄肮?布洛陀)的家在紫石山。”“敬請布洛陀，懇請姆六甲，你們是神仙和圣王，恭請高坐正中央；古時你們最先來到人間，最早創(chuàng)造天地和人間，人間永不會忘記?！薄澳菚r還沒有人類，天與地混合在一起，不分白天黑夜，不分高與低，還未造出大地，還未造出月亮和太陽。布洛陀在上方看見一切，仙人在上邊來作主，做成印把來傳令，派來了盤古王，從此天分兩半，……盤古造天地?！薄澳妨讚伍_雙腿在坳口上擋風，風吹到她身上便懷孕。屙了一泡尿，尿濕了坭土，便用濕軟的坭土捏成人形，放到草堆上去壅，經(jīng)過七七四十九天，泥人活了，繁衍成了人類?！?/p>

由于廩君與鹽神是男女相遇的故事，所以我將壯族生育神話中的一些主要詞匯與廩君鹽神神話中的一些主要詞匯作比較，發(fā)現(xiàn)兩者有許多相近同的讀音：

尿：布依語nju⁶。壯語niou⁶，neu⁶。黎語dou¹，nam³dou¹。

鹽：布依語thju¹。壯語kju¹。黎語nja：u³。

蟲：布依語nuan¹，njum¹。

卵：布依語tsjai⁵。壯語kjai⁵，khjai⁵。

干土：布依語na：m⁶。壯語na：n⁶，tum¹，黎語fan⁴，van¹。

花：布依語da：i⁵。壯語va¹，bjo：k⁷。

生育神即是女始祖神，宋人周去非說駱越人稱母親為“米囊’，姆六甲是壯族的生育神和女始祖神，她的名字“mo¹lo⁸kja：p⁷”近同于壯侗語“母親、山洞”的讀音：

母親：壯語me⁶，tsja³。布依語me⁶。

山洞：壯語ka：m³，lu²nge：m²。布依語ka：m³。

由此可見，姆六甲是以山洞作為象征符號的生育神，漢語“廩君”兩字的讀音可能就是壯侗語言“山洞(六甲)”兩音的訛變。廩君是男神，也符合姆六甲由女神變?yōu)槟猩竦倪^程，藍鴻恩先生說：“在《布洛陀經(jīng)詩》里時常提到的主神布洛陀和么淥甲，從整個經(jīng)詩的文法結(jié)構(gòu)來看，凡是對應的，雖然名字不同，但都是一個東西，所以好象兩者就是同一個神……。然而在河池本里卻把‘么淥甲’寫成‘姆六甲’，則露出了她原先是個女神的形象，道出了其中的秘密。”“由姆六甲女始祖神變成布洛陀男始祖神，說明《布洛陀經(jīng)詩》本身就產(chǎn)生在父系社會，因為由于父系社會代替了母系社會，當然用男始祖神代替女始祖神了。如果證之民俗，姆六甲已變成送子的花王，是生育神，兒童的保護神，所以壯族民間每家有孩子的婦女都會在床頭的墻上安放她的神位。”

由此可見，“巖洞”在壯族的生育神話中具有特殊的意義，是女陰的象征符號。姆六甲是一位造天地、造人類和萬物的女始祖神：“她沒有丈夫，只要赤身露體地爬到高山上，讓風一吹，就可以懷孕，但孩子從腋下生下來。她見地上太寂寞，便又造了各種生物。她的生殖器很大，象個大巖洞，當風雨一來，各種動物就躲進里面去?！?/p>

這是壯族的生育神和女始祖神姆六甲神話的原生形態(tài)。

在廣西壯族自治區(qū)百色市永樂鄉(xiāng)石坪村，有一尊被當?shù)貕炎迦罕姺Q為“婭芒”的天然崖雕像，雕像凸現(xiàn)在百多米的石崖上，高約六七十米，寬約三四十米，氣勢宏大，專家們認定這是姆六甲的祭祀神像。以前每年定期都有附近各縣的婦女來到崖像前舉行大型的哭祭活動，有獨特的儀式和唱經(jīng)音樂。壯語“婭芒”的意思就是阿芒姑娘，傳說遠古時代桂西一帶遭遇特大旱災，寸草不生，一位壯族青年歷盡艱辛尋找水源，他的壯舉打動了婭芒，婭芒與他結(jié)伴找水，打算一找到水源即喜結(jié)連理。誰知他們來到這個山頭時，青年失足崖下喪生。婭芒痛不欲生，化作石像。婭芒的忠貞感動了布洛陀，布洛陀讓這座山底滾滾流出泉水，滋潤了這方土地。

這是壯族的生育神和女始祖神姆六甲神話的次生形態(tài)。

壯侗民族的始祖神布洛陀、姆六甲和廩君神話都具有山洞、石頭、水等原始文化常見的生育象征符號，廩君與鹽神是壯侗民族始祖神話布洛陀、姆六甲在古代百濮之中的變異。廩君神話的流傳地巴山巫水地區(qū)的井鹽業(yè)發(fā)達，《水經(jīng)·江水注》經(jīng)曰：“又東過魚復縣南，夷水出焉。”注云：“北流逕巴東郡之南浦僑縣西，溪硤側(cè)，鹽井三口，相去各數(shù)十步，以木為動桶，徑五尺，修煮不絕?！薄敖謻|，右逕朐忍縣故城南，……南流歷縣，翼帶鹽井一百所，巴川資以自給?！薄叭藴谒氖?，有石煮以為鹽，石大者如升，小者如拳，煮之水歇鹽成?！庇捎邴}石與當?shù)厝说纳嬅芮邢嚓P(guān)，所以壯侗民族始祖神話中的生育神——巖洞之神布洛陀、姆六甲，便演變成為與鹽石崇拜有關(guān)的廩君與女鹽神。

四、結(jié)語

布依族與壯族同源，在“壯侗語民族文化英雄神話中，布洛陀神話流行最廣泛。除壯族以外，布依族、水族都有布洛陀神話，毛南族、仫佬族中也有與布洛陀、姆六甲相關(guān)的神話?！薄熬湍壳耙颜莆盏馁Y料看，布洛陀神話……主要分布在今百色市、河池市、崇左市、南寧市、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州。”這個區(qū)域正好與廩君所屬的巴郡南郡蠻的活動區(qū)域(約當今天的川東南、黔東北、鄂西、湘西)相連接。據(jù)此，本文認為廩君的族源屬于壯侗語族的百越，而非孟高棉語族的百濮。

責任編輯 覃乃昌