[摘要]民族創(chuàng)造了文化，文化同樣成就了民族，文化與民族如影隨形，相互拯救，彼此之間一損俱損，一榮俱榮。文化保護(hù)需要理解文化的精髓及其寬廣范圍的保護(hù)限度，而保護(hù)文化其實也就是保護(hù)人類自身，人類需要依托千百年來積淀的文化智慧，才能從面臨的危機(jī)中獲得新生。

[關(guān)鍵詞]民族；文化保護(hù)；人類智慧；文化生態(tài)

[作者]覃德清，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副院長，教授、人類學(xué)博士。桂林，541004

[中圖分類號]G03；C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0039-007

一、引論：魚和水——民族和文化

人好比是魚，文化好比是水。魚和水相依相隨，須臾不可分離，水腐魚危，水枯魚死，水滿魚存，水活魚歡，乃自然之常理。人類創(chuàng)造了文化，文化成就了人類。凝聚著數(shù)萬年甚至幾十萬年演化法則與智慧結(jié)晶的人類文化果真消隱失傳，正像魚失去了水，人類必然進(jìn)入窮途末路，世界末日隨之降臨。

人類絞盡腦汁，各顯神通地通過評選文化遺產(chǎn)名錄、建立生態(tài)博物館和文化保護(hù)區(qū)以及其他模式，試圖延續(xù)瀕危的民族文化，此實為人類的理智和良知得到激發(fā)的邏輯結(jié)果，也是保證人類文化永續(xù)發(fā)展的必不可少的環(huán)節(jié)。

然而，當(dāng)我們審視自古以來的人類社會演進(jìn)歷史，參照人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)涵和外延，重點是特定族群的生活方式、價值觀念、符號象征體系和人類適應(yīng)自然的文化智慧和文明成果，就會切實感受到文化是無邊無際的茫茫大海，人類就像是魚兒棲息其間，渾然不覺，我們能把握住文化嗎?我們錄制的音像制品，我們撿回來放在博物館里的“樣品”，何異滄海一粟!

人類能夠保護(hù)、搶救的僅僅是文化的空殼，真正的文化作為一種境界、一種情境、一種氛圍、一種發(fā)自內(nèi)心的“悠然見南山”的愉悅、一種視通萬里、思接千載而心曠神怡的體驗、一種潛融于民族心靈深處的智慧，就像彌漫在空氣中的縷縷清香，只可意會，不可言傳，更不可拿捏把握。

魚賴以生息的江河湖海被污染了，要干涸了，魚自身難保，還說：我要拯救水，終究無濟(jì)于事。文化衰落了，消失了，心高氣盛的人類以為可以拯救文化，無異于魚要拯救水。

戶樞不蠹，流水不腐。文化更新，自有其內(nèi)在不可操控的潛在規(guī)則，人為地過多地干預(yù)文化的傳承和延續(xù)，甚至偏離符合真善美原則的蒼蒼世道，人類自身的前途堪可憂慮。

文化保護(hù)思潮洶涌而來，文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論探討卻依然是個薄弱環(huán)節(jié)。文化與民族孰為保護(hù)之主體?孰為被保護(hù)的客體?主客體之間如何相互成就對方?值得從文化人類學(xué)角度進(jìn)行多方位的思考。

二、文化成就民族：歷史和現(xiàn)實的依據(jù)

在人類學(xué)的視野中，文化包含“可觀察的文化”(observable culture)和“不可觀察的文化”(unobservable culture)，其核心就是潛在的“文化的內(nèi)在法則”(cultural grammar)。“文化”是一種-“認(rèn)知系統(tǒng)”，是相互連結(jié)的有“高度秩序的網(wǎng)絡(luò)和結(jié)構(gòu)中的關(guān)于自然、人和社會的‘命題’，這些‘命題’既是描述性的，又是規(guī)范性的”。各民族的文化法則在漫長的歷史長河中，在同自然的適應(yīng)過程中，在自身的文化經(jīng)驗的日積月累中，無意識地形成，無意識地支配著分享這一文化成果的各位成員的價值觀念、言談舉止和行事倫理。一個民族奉行什么樣的文化法則，決定了這個民族的思維方式和發(fā)展方向，一個民族的文化政策，甚至決定一個民族的興衰成敗。

侗族民諺云：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，實為揭示文化與民族——客體與主體內(nèi)在關(guān)系的精辟高妙之論。“飯”與“歌”既是人所創(chuàng)造的文化客體，又是人的身心得到滋養(yǎng)所依托之物。沒有飯吃，身子將受饑餓的煎熬；沒有歌聲，生活缺少了許多樂趣，心靈得不到滋潤，必將枯寂寡歡，甚至變態(tài)。保護(hù)“飯”與“歌”之源不至于枯竭，不是人對文化客體的施舍和恩惠，而是人自身得到生息繁衍并且幸福生活的前提條件。

民族文化其實是一種“心靈雞湯”，滋養(yǎng)了人類的心靈，使人過得充實，給生命的存在賦予意義，使民族生命得以延續(xù)。人類學(xué)功能學(xué)派比較全面揭示了文化對民族的滋養(yǎng)作用：

人和其他動物一般，一定要有養(yǎng)料，為了個人和種族的綿續(xù)，他也一定要傳種。他亦定要時常防御著自然、動物或他人所給他的危險。他若要得到舒服的生活，不能不有住處、溫度、濕度的調(diào)劑及清潔的設(shè)備。要滿足這些生物上的需要，每個社區(qū)都一定得備下一種文化“軍需處”及一種傳種的安排：一防御的機(jī)關(guān)及一居住的體系。人體首要的需要得到有效的滿足，它追著任何文化產(chǎn)生種種基本的結(jié)構(gòu)：營養(yǎng)方面的“軍需處”，兩性交接及傳種的制度、防御的組織及日常生活的設(shè)備。

古今中外都有無數(shù)的例證說明：作為民族靈魂的文化，以一種無形的力量，像一個“軍需庫”，源源不斷提供能源，幫助無數(shù)的民族或者族群成就了無數(shù)的驚天動地的歷史偉業(yè)。

對于一個民族、一個政體和國家來說，政治是骨架，經(jīng)濟(jì)是血肉，而文化是靈魂。文化決定民族潛能的激發(fā)路向，決定人們怎樣看待自然?怎樣同其他民族相處?怎樣體現(xiàn)自身的價值?西方文化注重主客體之分，借助科學(xué)技術(shù)控制自然力和自然資源，物質(zhì)文化成就尤為突出；中國文化強(qiáng)調(diào)“儒道互補”，奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的立身處世的文化法則，許多仁人志士既能樹立“齊家、治國、平天下”的人生理想，也能安貧樂道，追求自我完善。

世人公認(rèn)，智慧在中國人的腦袋里，財富在猶太人的口袋里。猶太人僅占全世界總?cè)丝诘?.3％，自古以來流離失所，飽經(jīng)歧視、劫掠和殘殺，卻在商業(yè)上獲得巨大成功，成為世界上最富有的少數(shù)民族，操縱著世界經(jīng)濟(jì)的杠桿，在諾貝爾評獎中獨占鰲頭，令其他民族只能望其項背。究其根源在于猶太人固守本民族文化傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)對外，重視教育，發(fā)奮自強(qiáng)，在夾縫中生存。猶太文化造就了猶太民族的獨特性格，與生俱來或者潛移默化中習(xí)得的性格，決定了無數(shù)猶太人的成功命運。在猶太人的心目中，教育是一項神圣的宗教義務(wù)，教師是社會普遍尊重的職業(yè)。哪怕是最貧窮的家庭，也會盡力使子女受盡可能好的教育。14歲以上的以色列人平均每月讀一本書，全國有公共圖書館、大學(xué)圖書館一千多所，平均每4500人就有一所圖書館。

著名人類學(xué)家李亦園先生指出：“文化的出現(xiàn)是很曲折奇妙，但是出現(xiàn)之后，卻有對人類構(gòu)成很大的影響。人類創(chuàng)造文化原本是為了增進(jìn)生活的舒適，結(jié)果卻也深受文化的束縛，一舉一動中都表示出文化的影響力，不同文化熏陶下舉止就有差異”。這種差異養(yǎng)成不同的性格，而不同的性格，決定不同的命運，個人如此，作為群體的民族亦然。

中國歷史上的諸侯列國，具有不同的文化淵源，奉行不同的文化政策，形成不同的文化品性和族群性格，由此成就不同的文化業(yè)績。

秦始皇之所以能夠成就霸業(yè)，同秦國自身的文化法則及其采取的文化政策息息相關(guān)。秦文化是華夏文化與西戎文化多元匯融的結(jié)果，秦人樂而不疲的是農(nóng)墾、戰(zhàn)爭和拓展疆域，不屑于仁義禮樂的教化和超越時空的玄想，不拘于先王典章制度的制約，崇尚法家文化，儒家卻備受冷落。秦文化講究實效，充滿了生機(jī)活力，造就秦國人不拘一格、富有沖擊力、敢于進(jìn)取的民族性格，這是秦國實現(xiàn)富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下的偉大理想的文化思想根基。

楚國文化傳統(tǒng)和民族精神主要表現(xiàn)為刻苦耐勞、崇尚勇武、忠君念祖、智慧剛強(qiáng)。楚人創(chuàng)棒辟莽地開拓基業(yè)，在四鄰的威逼中求得發(fā)展，形成了刻苦、耐勞的作風(fēng)。楚雖被秦所滅，但是，楚人艱苦創(chuàng)業(yè)，揭竿而起，推翻秦朝，印證“楚雖三戶，亡秦必楚”的誓言。

李唐王朝國運隆盛，萬邦來朝；軍威四震，光耀四海；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，根源之一是采取了兼容并包的正確的文化政策。唐代統(tǒng)治者尊儒、崇道、禮佛，致使儒學(xué)、道教、佛教并行不悖，借助儒學(xué)治世，佛學(xué)治心，道教養(yǎng)性，發(fā)揮各自的功能，促使各民族文化蘊能相互激發(fā)，締造了百花爭妍、春色滿園、流光溢彩的繁榮景象，把中華民族文化推向歷史的最高峰。

中國歷史上的“晉商”和當(dāng)今的“浙商”之所以在競爭激烈的商場上叱咤風(fēng)云，同樣具有深厚的文化淵源，是獨特的理財文化，成就了山西、浙江兩地杰出的商家。在清代，山西人擅長經(jīng)營錢莊，票號遍布全國，盛極一時。其成功得益于晉商講究誠信的商業(yè)倫理，他們講究信譽，人棄我取，薄利多銷，謙和忍讓。

“浙商”被譽為“中國第一創(chuàng)富商幫”和“東方猶太人”，其文化根源是在當(dāng)今商海的潮起潮落中，煉就了“浙商精神”：勤奮務(wù)實，從小事做起，腳踏實地，善于捕捉市場信息，勇于開拓。浙江人不棄一針一線的小生意，許多人從經(jīng)營鈕扣、拉鏈之類的小商品一點點發(fā)家致富，這種越王勾踐式的“臥薪嘗膽”精神，成就了“浙商”的輝煌業(yè)績。

客家人遠(yuǎn)離中原故土，經(jīng)歷數(shù)次大遷徙，顛沛流離，養(yǎng)成了客家人刻苦耐勞，敢于冒險，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的特性。這種民族性格反過來激勵現(xiàn)實生活中的客家人勇于進(jìn)取，耐苦節(jié)儉，敢作敢為，崇文重教，誠懇弘毅，團(tuán)結(jié)包容，開拓創(chuàng)新，獲得寬闊的生存空間，屢屢取得巨大的成功。

藏族因為信奉藏傳佛教而維系一片圣潔的心靈世界；伊斯蘭教信仰則使穆斯林獲得精神的寄托和力量的源泉；壯民族因為繼承了源自遠(yuǎn)古，歷經(jīng)倉吾甌駱時代、烏滸俚僚時代、偎僮時代、僮族時代和壯族時代一脈相承的文化序列，有《布洛陀麼經(jīng)》確立布洛陀人文始祖的地位，有壯族民間倫理道德長詩《傳揚歌》確立壯族的倫理準(zhǔn)則，有《嘹歌》展示了壯族歌詠文化的博大精深，有活態(tài)的盤古文化信仰表明壯族文化源遠(yuǎn)流長，才有充足的理由認(rèn)為：壯族不是純粹“政治建構(gòu)的民族”，而是有深厚人文底蘊和悠久歷史淵源的“文化的民族”。

電影《劉三姐》讓世人知道中國有個能歌善唱的壯族，而大型山水實景演出“印象·劉三姐”的巨大成功，不僅拯救了一個瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，還讓人意識到“文化是個好生意”?！都{西古樂》的巨大經(jīng)濟(jì)效益成就了宣科，《云南映象》，風(fēng)靡海內(nèi)外，不僅僅是因為楊麗萍的獨特創(chuàng)意，而是云南各少數(shù)民族深厚的文化積淀發(fā)揮了強(qiáng)有力的支撐作用。可以說，沒有民族文化內(nèi)在底蘊，不會有電影《劉三姐》和《印象·劉三姐》，不會有《納西古樂》和《云南映象》，也不會有以周莊為代表的江南六鎮(zhèn)旅游開發(fā)帶來的顯著效益。當(dāng)今世界的文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，如朝陽噴薄而出，前景不可限量，顯而易見地昭示著未來世界屬于擁有文化的民族。沒有文化的民族，不僅無法成就任何事業(yè)，還將失去立足于世界民族之林的資本。

三、文化危機(jī)逼迫人類陷入困境

文化決定論認(rèn)為：文化是塑造人的心智的力量，語言分類系統(tǒng)決定人的概念世界。不同民族有不同的語言，不同話語體系天然形成對于外部世界的不同分類。包括“我族”與“他族”，“圣潔”與“污濁”，“善”與“惡”，“安全”與“危險”，“正義”與“邪惡”等等的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，都在潛移默化的文化習(xí)得過程中不知不覺地形成，一旦定形則構(gòu)成人們的世界觀、人生觀和價值觀。一個民族特有的文化體系，決定了民族成員認(rèn)知圖式的建構(gòu)，決定了民族潛能耗散的方向，文化指引民族生命最終歸宿之所。文化危機(jī)是民族危機(jī)的重要根源之一。丟棄了本民族的文化，正像鳥失羽翼，無法騰飛，魚離開了水，無法生存，也就是遺失了民族靈魂，必將失魂落魄，后果不堪設(shè)想。

某個民族或者某個政體之衰微，往往根源于文化政策的錯失，這在古今中外的歷史上都不乏證明。太平天國借用基督教之某些外殼，建立不倫不類的“拜上帝教”，視中國儒、道、釋正信宗教為“妖魔”，毀壞寺廟、書院，斷絕同中國文化道統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。這種文化政策無疑是導(dǎo)致太平天國失敗的原因之一。

近代中國“洋務(wù)派”主張“中體西用”，日本的明治維新奉行“和魂洋才”。這兩種文化政策軒輊之分，高下之別顯而易見。文化之“體”與“用”不可簡單移植，“中學(xué)”之“體”，自有其用，而“西學(xué)”之用，依托于“西學(xué)”之體，正如牛有負(fù)重之用，馬有致遠(yuǎn)之用，不可搭配。而民族文化之魂作為民族內(nèi)在精神，必須固守，惟才可借。兩種文化思潮必然帶來迥然不同的結(jié)果——“洋務(wù)派”以失敗告終，明治維新奠定日本強(qiáng)盛之基礎(chǔ)。

當(dāng)今人類社會中的文化危機(jī)造成無形的陷阱，迫使人類的生存面臨諸多困境：

首先，對自然敬畏之心的失落，造就無所畏懼的人格。

人們對自然失去敬畏之心，山川林木、日月星辰，從前都是有靈性的存在，“七月流火”，“三星在天”是普通民眾的視覺經(jīng)驗。面對寥廓的夜空，群星璀璨，運行有常，周而復(fù)始，亙古如斯，激起人們心中神圣的道德律。而今有多少人認(rèn)得北斗七星?有多少城市保留天空的湛藍(lán)，讓人領(lǐng)略星星在閃爍?

當(dāng)神性失落，人性必然扭曲；當(dāng)自然被當(dāng)作純粹可以索取資源的客體，人類心中的神圣的道德律將對人們的所作所為失去基本的約束力，加上舊的倫理準(zhǔn)則趨于瓦解，新的道德規(guī)范尚未建立。人倫規(guī)范失落，安身立命的道德準(zhǔn)則搖搖欲墜，導(dǎo)致偷摸盜竊現(xiàn)象屢見不鮮，黃、賭、毒屢禁不止。人們尋求擺脫人類道德困境有效之方，卻找不到療救世風(fēng)日下的妙計良策，無法無天的事情就會層出不窮，先是毀滅為非作歹的個體，日積月累，迫使人類整體陷入不能自拔的困境。

其次，相對自足的村鎮(zhèn)社區(qū)不是人生的理想歸宿，融入全球一體化進(jìn)程必然面臨文化震驚和更大的風(fēng)險。

魚歸大海，區(qū)域族群融入全球化浪潮，一方面是身不由己，不得已而為之，另一方面是主動追求，熱切渴望進(jìn)入外面精彩的世界。孫中山先生有言：世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。假設(shè)順應(yīng)當(dāng)今全球一體化的大潮，卻損毀凝聚人類歷史印跡和文化智慧的傳統(tǒng)文明，原本多姿多彩的各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣奄奄一息，人們享受同樣的樂趣，也經(jīng)受同樣的風(fēng)險。全人類擁擠在日益難尋立足之地的“地球之舟”上，牽一發(fā)而動全身，隨時有可能面臨“水能載舟，亦能覆舟”的生存考驗。

在以自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，相對獨立、相對封閉的特定村鎮(zhèn)社區(qū)的族群，依靠自成一體的文化體系來維護(hù)民族生命體的延續(xù)，與外界交往不多，生活空間狹窄卻相對安全。而在全球經(jīng)濟(jì)一體化時代，人們走出比較閉塞的社區(qū)，進(jìn)入到各民族命運彼此相連的現(xiàn)代社會體系之中，生存風(fēng)險卻增大，安全感明顯降低。正像魚原來棲息在相互隔絕的小水塘里，池雖小，卻沒有驚濤駭浪。一旦海水猛漲，淹沒了無數(shù)的水塘，塘中之魚不得不到新的環(huán)境中生存，難免水土不服。

第三，快餐式娛樂導(dǎo)致心靈缺乏深層次的審美熏陶

人類心靈世界的構(gòu)筑，源自人的視覺和聽覺等器官的感知。現(xiàn)代科技的發(fā)展，某些缺乏品位的快餐式娛樂暢行無阻，經(jīng)典的光輝暗淡無光，精細(xì)繁難的創(chuàng)作被輕松的點擊復(fù)制所取代。

人類被浩如煙海的信息所淹沒，我們的文化變成充滿感觀刺激而充斥無聊游戲的庸俗文化，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。表面的生動可感，掩蓋了本質(zhì)的虛幻飄渺。深邃細(xì)膩的審美體悟消失殆盡，療救不了人的精神世界的蒼白和審美趣味的低俗。無所不包的電腦網(wǎng)絡(luò)將人沉溺在虛幻的想象空間，無法感受自然的呼吸，不能窺測自然的神秘，難以傾聽自然的聲響。望秋高云淡，鴻雁南飛；任春風(fēng)拂面，神思浩蕩的審美感悟，已不再是現(xiàn)代“新新人類”能夠領(lǐng)略到的審美高峰體驗。

第四，族群記憶之鏈斷裂，人類反思能力失落，遺忘生命本真。

現(xiàn)代人類在“千城一面”的現(xiàn)代都市過著同一模式的忙忙碌碌的生活，為了追求帶著絢麗光環(huán)的“富裕”、“發(fā)展”、“快樂”的目標(biāo)，卻遺忘了自身之由來，遺忘了健康，遺忘了發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛的表述和心靈的滋養(yǎng)，遺忘了生命的本真，也忘記了人類走向美好歸宿之路徑。

由此令人想起漁夫和魚的故事：漁夫想釣魚，卻被魚拖進(jìn)水中淹死。以西方文明為主軸展開的全球一體化浪潮，危及世界上各區(qū)域文化的多樣性生存，邊陲文化、處于弱勢地位的少數(shù)民族文化向往現(xiàn)代文明，正像漁夫想釣魚，本來無可厚非，但是方法不當(dāng)，心過急切，失去理智，忘卻自身安全之基，必然岌岌可危甚至被絢麗光環(huán)掩映下的巨大陷阱所湮沒和吞噬。

四、文化拯救民族的內(nèi)在機(jī)理

隨著人類文化的趨同化，凝結(jié)民間智慧的文化藝術(shù)后繼乏人，人亡藝絕的現(xiàn)象屢見不鮮，致使大批文化瑰寶走向消亡或遭到嚴(yán)重破壞，具有先覺意識的有識之士所大力倡導(dǎo)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，漸漸像大海深處的潮汐，從孕育到慢慢涌動，進(jìn)而形成勢能浩大的力量，轉(zhuǎn)變成聯(lián)合國的公約以及簽約國的實踐。白庚勝將文化保護(hù)的形式分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)，把文化保護(hù)的手段分為國際保護(hù)、國家保護(hù)、民間保護(hù)、教育保護(hù)、產(chǎn)業(yè)保護(hù)、學(xué)術(shù)保護(hù)，他認(rèn)為文化保護(hù)的主體是“學(xué)者、官員、教員、普通國民、傳媒工作者、法官、文藝工作者、實業(yè)家構(gòu)成的聯(lián)合體”。然而，數(shù)年的實踐表明，對于浩如煙海的中國各民族文化遺產(chǎn)來說，國際保護(hù)有如遠(yuǎn)水救不了近火，國家保護(hù)面臨深層次的文化信念體系的差異而難以協(xié)調(diào)。民間保護(hù)缺乏資金，當(dāng)?shù)匚幕瘋魅巳狈ξ幕杂X。教育保護(hù)面臨高考指揮棒和就業(yè)壓力兩道不易逾越的門檻。產(chǎn)業(yè)保護(hù)也許發(fā)現(xiàn)民間文化新的生存空間，但更多把民族文化納入功利化的生存軌道。學(xué)術(shù)保護(hù)理論的空疏和不切實際，學(xué)者們大聲疾呼，卻有如在空曠的沙漠上吶喊，應(yīng)者聊聊無幾。

自從中國民間文藝家協(xié)會啟動民間文化搶救工程，文化部啟動民間文化保護(hù)工程以來，文化保護(hù)的事業(yè)日益深入人心，隨后國務(wù)院公布了518項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。全國許多地方建立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館，加緊實施民間文化的數(shù)字化進(jìn)程，成績斐然。然而，毋庸諱言，當(dāng)前如火如荼開展的文化保護(hù)運動也面臨重重困難和理論上的悖論。聯(lián)合國理解的文化保護(hù)之原旨，經(jīng)各個國家和各級政府基于各自立場的解讀和重新闡釋，發(fā)生了巨大的變異。本來文化保護(hù)是需要投入資金給予支持的社會責(zé)任，卻變成用以提高知名度以帶來經(jīng)濟(jì)效益的一種投資。擠進(jìn)遺產(chǎn)名錄的目的是為了在國家財政中分得一杯羹，解決職工的工資和福利待遇問題。有些地方的生態(tài)博物館扭曲人性，有些文化保護(hù)項目以假亂真，有些地方政府將上百名祭司匯聚起來，同時舉行聲勢浩大的祭祀儀式，脫離舉行儀式的特定語境，實際上是以保護(hù)之名，扭曲神圣的祭祀儀式。

中國各民族的文化遺產(chǎn)有可能在“文化保護(hù)”的幌子下，被生吞活剝，被強(qiáng)制性地攝入錄像機(jī)，被不懂其文化原義的所謂“文化工作者”攜回并收藏在檔案館里，離開固有的生存語境，失去賴以生存的真實生活場域，遭受前所未有的破壞。

地球上的生命體無時無刻在進(jìn)行著新陳代謝，每一個物種都面臨著生死存亡的考驗，地球生物鏈中的人類因為是惟一有高級思維和完整表述符號體系的靈長類動物，所以，能夠有意識的追憶人類的歷史，展望人類的未來，試圖探究人類陷入危機(jī)以及走出危機(jī)的各種路徑。人類走出困境需要借助文化的智慧，文化從本質(zhì)上說是“人類用來保護(hù)自己不受環(huán)境直接變化的影響的方式”。

文化拯救民族之要務(wù)是調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的過度索取導(dǎo)致地力消耗過度，人類棲居的社區(qū)，難見流水潺潺、果木茂盛、飛鳥嚶嚶的天人和諧的勝景。越來越多的人崇尚簡樸生活，徜徉林泉之間，忘情山野之中，清靜無為，逍遙自在，守本真心，才能使心靈得到拯救，也減少對自然資源的消耗，利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

文化拯救民族的內(nèi)在機(jī)理在于塑造身心健全的新人類。近代文化大師辜鴻銘深刻指出人的塑造對文明建設(shè)的重要意義，他說：

要估價一個文明，我們最終必須問的問題，不在于它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路；也不在于它是否制造了和能夠造出漂亮舒適的家具、精致實用的工具、器具和儀器，甚至不在于學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明。要估價一個文明，我們必須問的問題是，它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。事實上，一種文明所生產(chǎn)的男人和女人——人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個性，也即顯示出該文明的靈魂。

博大、深沉、純樸的健全人格的塑造，有賴于童年的文化習(xí)得。優(yōu)秀的民族文化給人以心靈上的愉悅和剛健清新的審美感受，潛移默化地在人的認(rèn)知體系中樹立是與非、善與惡、美與丑、對與錯、好與壞的價值觀念，開展民間文藝活動有利于促進(jìn)形成健全的意識結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代技術(shù)迅猛發(fā)展使得地理空間的距離明顯縮短，人們的工作效率明顯提高，但是，現(xiàn)代人卻變得更加忙忙碌碌，身心疲憊，形容枯槁，憂心忡忡，中國古代文化開出了醫(yī)治“心靈憔悴”病癥的靈丹妙藥：

吾將贈子以無為之藥，給予以淡薄之湯，刺子以玄虛之針，灸子以淳樸之方，安子以恢廓之宇，坐予以寂寞之床，使王喬與子遨游而逝，黃公與子詠歌而行，莊子與子具養(yǎng)神之饌，老聃與子致愛性之方，趣遐路以棲跡，乘青云與翱翔。

自有人類歷史以來，關(guān)于人應(yīng)當(dāng)“如何活”、“怎么活”和“為什么活?”什么是“需要”的東西，什么是“想要”的東西?這些哲學(xué)的基本問題一直吸引和困擾著人們?，F(xiàn)代人在尋根的沖動里，在冷靜的反思中開始明白如何在個體生命與社會生活中安頓自己是人必須解決的基本課題。人一方面要滿足自己的生存需要，另一方面又渴望超越自己的本能。于是，人在世俗的世界之外，又創(chuàng)造出一個更有意義的世界，并在此過程中給生命賦予永恒的價值，從而建立安身立命的基地，使內(nèi)在的自我與外在的自我在相互關(guān)照中獲得精神的升華。

提升民族文化的品位，通常不在物質(zhì)文化的創(chuàng)造，反而是業(yè)余時間的娛樂，更能體現(xiàn)民族文化的品格。正像觀察一個人的志趣不在工作的八小時之內(nèi)，而在于看他如何支配八小時之外的業(yè)余時間。中國素有以琴、棋、書、畫為文人雅士沉醉其中的四大藝術(shù)門類。琴之深沉，棋之智慧，書之神韻，畫之意境，其獨特的文化旨趣有利于人格的塑造，有利于實現(xiàn)心靈的愉悅和精神的寄托。

正確處理好生命有限性與欲望的無限性的關(guān)系，體現(xiàn)了東方民族的生命智慧，重拾生命記憶，建立合理的生命秩序，賦予生命旺盛活力，讓心靈得到安頓，體現(xiàn)了“人生智慧”的文化本性。

個人“得救”和民族“得救”，離不開營建“靜思”和“凈思”的踐行。“靜思”才能在紛亂中保持清醒頭腦，不致迷亂；“凈思”才能在面對五顏六色的誘惑中保持圣潔之心。

在后工業(yè)時代，文化拯救民族的切實途徑之一是文化經(jīng)過影視傳媒轉(zhuǎn)變成一種文化資本，這就需要藝術(shù)家的想象力同文化專家的知識相互結(jié)合，共同打造文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典之作。葉舒憲先生認(rèn)為：“今天我們保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是對人類千百萬年延續(xù)下來的無比珍貴的生存經(jīng)驗的自覺，是對歷經(jīng)滄桑還依然活在民間的文化傳統(tǒng)的自覺延續(xù)”，從某種意義上說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)與存續(xù)，將反過來保護(hù)我們13億人的可持續(xù)生存”。@1993年，日本文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值超過了汽車工業(yè)的產(chǎn)值。至2001年，英國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)1125億英鎊，超過任何制造業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)，美國的音像制品成為第一大出口貿(mào)易產(chǎn)品。

五、結(jié)論：文化與民族相互拯救理論的價值

文化精靈無形無影，在不同民族特有的真實生活語境中潛移默化，口傳心授，毫無蹤跡，就像人們呼吸的空氣，不可捉摸，卻片刻不可缺失，任何神通廣大的人若想把握文化無異于想要伸手抓住空氣一般。因此，對于文化保護(hù)的倡導(dǎo)者和實踐者來說，應(yīng)意識到文化保護(hù)的限度問題，不是所有的文化都可以保護(hù)，我們能夠把握住文化的軀殼，并不一定能夠把握蘊涵在文化深處的精髓。文化有自身不可干預(yù)的演進(jìn)、更新、承續(xù)機(jī)制，有些時候，最少干預(yù)，就是對文化的最好的保護(hù)，去掉籠罩在民間文化之上的諸如“迷信”、“落后”、“風(fēng)流”、“粗野”等種種“污名”，根據(jù)其真實情況，給予合法化的“正名”，就是功德無量的事業(yè)。

文化保護(hù)應(yīng)同現(xiàn)代文明的沖擊下的鄉(xiāng)土社會文化體系的重建相結(jié)合，同消解社會的不公平引發(fā)心態(tài)的不平衡相結(jié)合，為人類心靈不再迷茫、困惑、苦惱，提供文化的滋潤功能，不再讓仇恨的情緒縈繞心間，清除社會不穩(wěn)定的心理根源。因為人心不安則社會不安，人心不穩(wěn)則社會不穩(wěn)。實現(xiàn)心靈世界的寧靜與舒暢，是文化保護(hù)與文化建設(shè)的核心使命。

確立文化與民族相互拯救關(guān)系的理論價值還在于讓人們意識到：文化不一定帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益，但是，“拋棄我們的文化遺產(chǎn)，只能把丑陋的野獸面具重新套在我們頭上”，所以，文化保護(hù)絕對不是“賠本生意”。確立民族民間文化遺產(chǎn)的合法地位及其在當(dāng)今社會延續(xù)的合法性，正是為了人類自身的生存，是每一個民族得以有文化、有靈魂、有自尊地立足于世界民族之林的重要資本。因此，民族與文化的關(guān)系，正如一代明君唐太宗所言“如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！?/p>

現(xiàn)代科技發(fā)展為我們解決了許多關(guān)于自然現(xiàn)象的困惑，但是文化發(fā)展的不確定性常常會使我們陷入到迷茫和絕望之中。人類既要面對生態(tài)惡化帶來的人類困境，更要面對文化資源枯竭造成的“精神饑荒”。英國小說家奧而德斯·赫胥黎學(xué)者預(yù)言：“一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人”，所以“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”但愿這一悲觀的預(yù)言被人類千百年來積淀的文化智慧所化解，讓各民族文化習(xí)俗中深涵的消解精神空虛的“靈丹妙藥”和靈性體驗的傳統(tǒng)，為現(xiàn)代人“精神得救”，提供生生不息的文化源泉。

無論如何，人類歷史已經(jīng)證明并且繼續(xù)驗證：文化與民族如影隨形，相互成就，相互拯救，彼此之間相殘則俱傷，相生則共榮，一滅俱滅，一興俱興。

責(zé)任編輯 邵志忠