[摘要]做為馬克思哲學(xué)思想大廈的基石的實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)該被正確理解，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)形成發(fā)展的各階段中，馬克思對(duì)實(shí)踐范疇的理解，明確指出在馬克思那里，實(shí)踐是和意識(shí)相對(duì)立的一個(gè)范疇，是用來(lái)說(shuō)明觀念的東西的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐 物質(zhì) 能動(dòng)

一、馬克思主義實(shí)踐觀的理解的前提

什么是實(shí)踐？這似乎已是一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題，沒(méi)有什么可以再討論的了。然而，大家都從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解、闡釋馬克思主義哲學(xué)，理解的體系卻五花八門，它們互相差異著。它們各有各的邏輯，各有各的根據(jù)。原是馬克思哲學(xué)思想大廈的基石的實(shí)踐范疇，現(xiàn)在竟成了公共汽車，大家都可以乘座，甚至是成了出租汽車，坐上它，可以駛向自己要去的地方，原是正確理解馬克思全部哲學(xué)思想的理論基點(diǎn)的實(shí)踐范疇，現(xiàn)在卻有可能消解馬克思主義哲學(xué)，似乎馬克思主義哲學(xué)是多元的；或者既然搞不清什么是馬克思主義哲學(xué)，就不要花心思去討論它了，還是搞點(diǎn)實(shí)際的研究吧，還是多去研究點(diǎn)新哲學(xué)吧。造成這種馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀的重要原因，筆者認(rèn)為是對(duì)作為馬克思哲學(xué)理論基點(diǎn)的實(shí)踐觀，特別是實(shí)踐是什么的問(wèn)題沒(méi)有全面理解。熟知原非真知，常識(shí)原非哲學(xué)。哲學(xué)以及一切科學(xué)的發(fā)展，往往是從對(duì)熟知的常識(shí)的再反思開(kāi)始的。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也要從對(duì)實(shí)踐的常識(shí)理解再開(kāi)始。就是說(shuō)，必須從我們的共同的理論基點(diǎn)實(shí)踐觀上返回到馬克思的理解，基點(diǎn)擺正了，馬克思主義哲學(xué)就能得到合理的理解，也才能真正做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

因此，討論實(shí)踐是什么，就不能先從定義開(kāi)始，不能由實(shí)踐本身開(kāi)始，而必須從考察馬克思的特殊的哲學(xué)路線開(kāi)始，從考察實(shí)踐范疇在馬克思哲學(xué)中的地位、功能開(kāi)始。

二、實(shí)踐——人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)

馬克思的實(shí)踐觀有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，大體分為三個(gè)階段：一是黑格爾唯心主義時(shí)期的實(shí)踐觀，二是在費(fèi)爾巴哈派時(shí)期新實(shí)踐觀的萌芽，三是1845年以后科學(xué)實(shí)踐觀的真正確立。

在黑格爾的唯心主義哲學(xué)中，是包含著實(shí)踐觀的合理思想的。黑格爾非常強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，主體的勞作為自己創(chuàng)造一個(gè)外部對(duì)象世界。馬克思在轉(zhuǎn)向黑格爾唯心主義哲學(xué)以后，是接受了黑格爾的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性思想的。馬克思在《萊茵報(bào)》上說(shuō)：“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)期：那時(shí)，哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)……它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界?！痹谶@里，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造作用?！笆澜绯蔀檎軐W(xué)的世界”，是說(shuō)要用哲學(xué)來(lái)改造世界，世界是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這里既體現(xiàn)了他的唯心主義，同時(shí)體現(xiàn)了主體能動(dòng)性的思想。

馬克思在轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈以后，從一開(kāi)始就有區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的地方。在馬克思接受費(fèi)爾巴哈唯物主義的同時(shí)，他就指出了費(fèi)爾巴哈的某種缺點(diǎn)，說(shuō)他“過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治”。馬克思是非常強(qiáng)調(diào)“政治”即強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史問(wèn)題的。馬克思用費(fèi)爾巴哈的唯物主義原則解釋社會(huì)問(wèn)題，并在這樣做時(shí)，顯露了科學(xué)實(shí)踐觀的思想萌芽。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思主張從家庭、市民社會(huì)出發(fā)去說(shuō)明國(guó)家：“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力?？墒窃诤诟駹柨磥?lái)卻剛好相反，它們是由現(xiàn)實(shí)地理念產(chǎn)生的?！奔彝ズ褪忻裆鐣?huì)是人們的物質(zhì)生活領(lǐng)域。馬克思在這里已顯露出從社會(huì)的物質(zhì)生活出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象的思想。后來(lái)，在馬克思成為馬克思主義者以后，馬克思就用“實(shí)踐”來(lái)指稱人們的物質(zhì)生活領(lǐng)域。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思從世俗生活出發(fā)來(lái)說(shuō)明宗教：“在我們看來(lái)，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)，因此，我們用自由公民的世俗桎梏來(lái)說(shuō)明他們的宗教桎梏。我們并不認(rèn)為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認(rèn)為：他只有消滅了世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認(rèn)為：他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信?！边@里所說(shuō)的世俗，實(shí)際就是人們的現(xiàn)實(shí)生活。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)把實(shí)踐理解為改造世界的活動(dòng)。他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)自然界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！瘪R克思還提出了人化自然的概念，人化自然就是人的實(shí)踐及其產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！比祟悮v史實(shí)際上就是實(shí)踐的歷史，是自然界人化的歷史：“在社會(huì)主義的人看來(lái)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。

由此可見(jiàn)，馬克思在1843～1844年間已有了唯物主義實(shí)踐觀的萌芽，他把實(shí)踐看作是人類改造自然界、創(chuàng)造對(duì)象世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐是意識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是歷史的本質(zhì)，只是在此期間，這種實(shí)踐觀還不是十分明確和自覺(jué)，實(shí)踐觀也沒(méi)有能成為馬克思整個(gè)世界觀的核心和靈魂。

自覺(jué)地確立科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此作為劃分新舊唯物主義的根本標(biāo)志，是在馬克思1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)的。在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐理解為人類的感性物質(zhì)活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。

馬克思把實(shí)踐理解為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。馬克思批評(píng)了以前的一切唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的直觀理解，但決不批評(píng)以前的一切唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的客觀性的理解。只要我們承認(rèn)馬克思是唯物主義者，那么，馬克思就不可能否定對(duì)對(duì)象的客觀性理解。在肯定意識(shí)對(duì)象的客觀物質(zhì)性這一點(diǎn)上，馬克思和從前的一切唯物主義不可能有什么差別。人們?cè)诶斫怦R克思的《提綱》時(shí)，只注意到了馬克思和舊唯物主義者在對(duì)象理解上的差別性，而忽視了二者的共性，這同樣沒(méi)有理解馬克思的觀點(diǎn)，說(shuō)什么舊唯物主義對(duì)對(duì)象的理解太客觀了，是純粹的客觀，唯心主義對(duì)對(duì)象的理解太主觀了，是純粹的主觀，而馬克思是把對(duì)象理解為主觀與客觀的統(tǒng)一，是不純粹的客觀和不純粹的主觀，這種理解完全歪曲了馬克思的觀點(diǎn)與舊唯物主義觀點(diǎn)、唯心主義的觀點(diǎn)的關(guān)系。馬克思的觀點(diǎn)和舊唯物主義觀點(diǎn)的差別，不在于對(duì)象是純粹客觀的還是不純粹客觀的，而在于對(duì)客觀存在形態(tài)理解上的差別。舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為單純自然存在（也就是對(duì)對(duì)象做直觀的理解），而馬克思則把對(duì)象“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。自然存在和實(shí)踐二者都是客觀的，但存在方式不同，自然存在不是人的存在，而實(shí)踐是人們的存在，它才是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，首先是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

所以，馬克思批評(píng)的僅僅是舊唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的直觀理解，而不是對(duì)意識(shí)對(duì)象的客觀性理解。在《提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性對(duì)象這一點(diǎn)是肯定的。馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性活動(dòng)?！睂?duì)費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，馬克思是贊同的，他自己也認(rèn)為客體是客觀的。與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思認(rèn)為感性客體不是自然存在物，而是人的感性活動(dòng)，是實(shí)踐。同樣，馬克思反對(duì)對(duì)象問(wèn)題上的唯心主義，不是因?yàn)槲ㄐ闹髁x對(duì)對(duì)象的理解太主觀了，而是根本反對(duì)對(duì)對(duì)象的抽象的、主觀的理解。唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面（實(shí)踐方面），但唯心主義不理解實(shí)踐的感性特質(zhì)。馬克思說(shuō)：“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”馬克思不滿意唯心主義的，不是主觀性的多少，而是根本不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身即實(shí)踐。馬克思不是要在唯心主義的主觀性理解上增加客觀性成分，而是要根本改變主觀性的理解，恢復(fù)客觀性的理解。

在《提綱》中被馬克思所肯定的能動(dòng)的方面究竟是什么呢？是不是主觀能動(dòng)性呢？人們談到能動(dòng)性時(shí)，往往指的是主觀能動(dòng)性、思想能動(dòng)性，好像只有思想才有能動(dòng)性。馬克思所肯定的能動(dòng)方面，不是一般所說(shuō)的思想的能動(dòng)性，而是指的主體的積極的創(chuàng)造性的活動(dòng)，即實(shí)踐。唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面，是指的唯心主義發(fā)展了主體的創(chuàng)造性的活動(dòng)這一方面，但唯心主義抽象地發(fā)展了這種能動(dòng)的方面，把它變?yōu)樗枷氲哪軇?dòng)性。馬克思則要把感性特質(zhì)賦予能動(dòng)的方面。在馬克思看來(lái)，主體的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)就是真正的能動(dòng)方面。列寧在《唯批》中談到的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者萊維教授評(píng)論馬克思的《提綱》時(shí)說(shuō)：“馬克思和一切以往的唯物主義以及費(fèi)爾巴哈一起承認(rèn)，同我們關(guān)于物的表象相應(yīng)存在的是我們之外的實(shí)在的單獨(dú)的客體”“另一方面，馬克思認(rèn)為遺憾的是：唯物主義曾經(jīng)讓唯心主義去評(píng)價(jià)能動(dòng)力即人的實(shí)踐的作用”。“馬克思認(rèn)為：應(yīng)該把這些能動(dòng)力從唯心主義手中奪過(guò)來(lái)，也把它導(dǎo)入唯物主義的體系中，但是，當(dāng)然必須把唯心主義所不能承認(rèn)的那種實(shí)在的和感性的特質(zhì)給予這些能動(dòng)力”。列寧對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“當(dāng)萊維說(shuō)馬克思認(rèn)為……人類的實(shí)踐不僅具有現(xiàn)象的意義而且還具有客觀實(shí)在的意義的時(shí)候，他的話在本質(zhì)上是正確的。”本人以為，萊維教授的理解中有四點(diǎn)是正確的：第一，馬克思和以往的唯物主義在肯定意識(shí)對(duì)象的客觀性這點(diǎn)上是一致的；第二，能動(dòng)的方面指的是實(shí)踐；第三，馬克思要把唯心主義所不能承認(rèn)的那種實(shí)在的感性的特質(zhì)給予這些能動(dòng)力，也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是感性的、客觀的活動(dòng)；第四馬克思把實(shí)踐導(dǎo)入唯物主義體系中?？傊?，萊維對(duì)馬克思的能動(dòng)力的理解是正確的，馬克思所說(shuō)的能動(dòng)方面，就是能動(dòng)力，而這種能動(dòng)力就是實(shí)踐，而實(shí)踐是人類的客觀活動(dòng)。

由于《提綱》中的實(shí)踐概念是馬克思首先制定的新歷史理論的基本哲學(xué)范疇，因而既不能把它看作普通名詞那樣做實(shí)證性的理解，也不能和形形色色的非馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念不加以區(qū)別地作含混、抽象的解釋。《提綱》開(kāi)頭就批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點(diǎn)是不把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。他一面肯定費(fèi)爾巴哈“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”，但同時(shí)又批評(píng)他“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)”。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！瘪R克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈用感性的物質(zhì)客體代替黑格爾的思想客體是對(duì)的。但是由于他未能批判地吸收黑格爾辯證法的合理內(nèi)容，所以就未能進(jìn)一步用人類感性的物質(zhì)活動(dòng)來(lái)代替黑格爾的思辯活動(dòng)。而黑格爾正是借助于這種抽象思維的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)達(dá)到他在唯心主義形式下對(duì)世界歷史的總體把握的。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，僅限于用主賓顛倒的方法克服它的唯心主義性質(zhì)，以便重新把感性的物體客體確立為主詞，而把思維客體變成賓詞。結(jié)果他得到的只能是抽象的自然界，是抽象的人，對(duì)于自然界和人，除了極端崇拜和過(guò)度夸張之外，他的哲學(xué)實(shí)際沒(méi)有提供更多的東西。之所以如此，是因?yàn)樗皇前炎匀唤绾腿丝醋鞲行缘膶?duì)象，而不同時(shí)是感性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)人和自然界的統(tǒng)一，但僅僅依靠感性的直觀就不可能了解人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)人和自然界的統(tǒng)一是人的感性的客觀活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義從未提出并認(rèn)真研究過(guò)的大課題。相反，勞動(dòng)作為哲學(xué)范疇卻最早出現(xiàn)在黑格爾的體系中，但是黑格爾作為一個(gè)唯心主義者“當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的”。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實(shí)踐概念的首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈，他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué)。

根據(jù)以上陳述，我們說(shuō)馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過(guò)程。它既是能動(dòng)的，也是受動(dòng)的；既是自由的，也是必然的，是實(shí)踐中的自由，必然中的選擇。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，實(shí)踐不僅是不同于人的單純思想活動(dòng)的感性活動(dòng)，更重要的是這種活動(dòng)同時(shí)是受人之外的客觀物質(zhì)條件的制約和決定的。抽去了這一點(diǎn)，就不是馬克思主義的實(shí)踐概念。這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思后來(lái)在他和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)地加以強(qiáng)調(diào)并作了充分的說(shuō)明。例如，《形態(tài)》一開(kāi)始就批評(píng)德國(guó)唯心主義哲學(xué)是沒(méi)有前提的，而唯物史觀則必須從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，這種前提既不是任意想出的，也不是教條，而是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。稍后又說(shuō)：“它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)性的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！币虼耍绻J(rèn)為馬克思的實(shí)踐概念是他的新歷史哲學(xué)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，那么就不應(yīng)該把它理解為脫離外部客觀條件的單純的主體活動(dòng)，這種活動(dòng)好像僅僅決定于人自身的觀念和意志，而不受外部自然和社會(huì)物質(zhì)條件的制約。在這種僅僅是主體性的活動(dòng)中，物只能作為被動(dòng)的一極而出現(xiàn)在結(jié)果中，卻不能反過(guò)來(lái)成為原因制約主體的活動(dòng)。這種理解和馬克思本人的觀點(diǎn)是截然不同的。在《提綱》中馬克思明明指出，人和環(huán)境、主體和客體之間的關(guān)系上雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。他說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！币簿褪钦f(shuō)，實(shí)踐把人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)诉@兩者統(tǒng)一起來(lái)了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，這個(gè)觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的具體發(fā)揮。其中說(shuō)道：這種觀點(diǎn)表明：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面，這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?/p>

總之，在馬克思那里，實(shí)踐是和意識(shí)相對(duì)立的一個(gè)范疇，是用來(lái)說(shuō)明觀念的東西的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。

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[4]列寧.唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義.

（作者單位：浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）