[摘要]任何關(guān)于人的理論都有自己理想的人的形象，它既是觀察和評價現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)踐活動所追求的目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的理論以批判性的建構(gòu)為鮮明特色，創(chuàng)設(shè)了理想的“人的形象”:人應(yīng)該是民主制度下的人，應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)幸福的人，應(yīng)該是自由地自覺地活動的人，應(yīng)該是全面發(fā)展的人。

[關(guān)鍵詞]馬克思 人的理論 人的形象

任何一種關(guān)于人的理論必須回答這樣三個問題:人應(yīng)該是什么樣子的？人實(shí)際是什么樣子的？人如何從實(shí)際所是的樣子變?yōu)閼?yīng)該所是的樣子。其中，對第一個問題的回答是最為關(guān)鍵的，因?yàn)樵摶卮鸺仁沁x擇觀察人實(shí)際之所是的視角的依據(jù)，更是評價人實(shí)際之所是的價值尺度。這就是說，對人應(yīng)該之所是的回答在邏輯上優(yōu)先于對人實(shí)際之所是的回答。不僅如此，每一種人論對人應(yīng)該之所是的回答在時間上也要優(yōu)先于對人實(shí)際之所是的回答。這是因?yàn)?如果理論家不是一開始就有了某種關(guān)于人的應(yīng)然性狀態(tài)的理想，或者說不是一開始就了某種新穎的人的形象，那么，他拿什么去判斷人的實(shí)然性狀態(tài)成問題呢?因此，每一種人論在理論建構(gòu)中對人的應(yīng)然性狀態(tài)的表述較之其對人的實(shí)然性狀態(tài)的看法來說總具有邏輯和價值上的雙重優(yōu)先性。

馬克思關(guān)于人的理論也不例外，他所創(chuàng)設(shè)的理想的“人的形象”，是他批判現(xiàn)實(shí)人的生活狀況的尺度，也是我們追求的終極目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的理論有如下闡述。

一、人應(yīng)該是民主制度下的人

馬克思說:“人是能思想的存在物。自由的人就是共和主義者”，又說:“既然我們已經(jīng)淪落到了政治動物世界的水平，那么更進(jìn)一步的反動也就不可能了。至于要前進(jìn)，那么只有丟下這個世界的基礎(chǔ)，過渡到民主的人類世界?！币簿褪钦f，在馬克思看來，人應(yīng)當(dāng)是政治上的人，而不應(yīng)當(dāng)是政治上的動物：前者指“民主的國家”的公民，后者指“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品”。

早期的馬克思是基于人道主義立場，提出這個結(jié)論的。人的世界和動物的世界區(qū)別在于，動物的世界事實(shí)上是專制的，動物的世界也只配得上專制制度，而人要與動物相區(qū)別，人的世界就應(yīng)當(dāng)實(shí)行民主制度，

到了巴黎公社時期，馬克思對民主理解的核心觀點(diǎn)是：只有無產(chǎn)階級的民主才是真正的民主。公社及其民主之所以在價值上具有合理性，不在于它是人與動物的區(qū)別所在，而在于它是實(shí)現(xiàn)一個更大的價值目標(biāo)的手段。毫無疑問，馬克思始終如一的主張人應(yīng)該是民主國家的公民。

二、人應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)幸福的人

人不應(yīng)該信仰宗教，反過來說就是，人應(yīng)該是“不抱幻想而具有理智的人”，這樣的人“能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動”。所謂“不抱幻想而具有理智”，是指“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。也就是說，人的現(xiàn)實(shí)幸福而不是彼岸的幸福才是人的根本價值，是人的全部活動所應(yīng)圍繞的太陽。彼岸的幸福以信仰上帝為前提，可是，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”。并且，迷信彼岸的幸福，還容易讓人放棄現(xiàn)實(shí)的斗爭。反之，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，則意味著人要用自己的思考和行動“來建立自己的現(xiàn)實(shí)”，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

這里，馬克思決不是說只要不信宗教而過世俗化的生活，人生就是幸福的，更不是說當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)是幸福的了。馬克思所說的現(xiàn)實(shí)的幸福是一種尚未實(shí)現(xiàn)的幸福，或者說是一種應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中而非幻想中加以實(shí)現(xiàn)的幸福。

三、人應(yīng)該是自由地自覺地活動的人

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為:“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。生活本身卻僅僅成為生活的手段”。

在這里，馬克思明確地說明了人的生命活動是“生產(chǎn)性的”類生命活動，其本質(zhì)就是“自由的自覺的活動”。它包含如下幾層具體含義：其一，這種活動是一種對象性的實(shí)踐活動。這里指的是人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”，“再生產(chǎn)整個自然界”，“按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，從而使自然界“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。其二，這種活動是自覺的活動。這里指的是人“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的”，“也就是說，他自己的生活對他是對象”，而“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動”。其三，這種活動是自由的活動。這里指的是人可以“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，“自由地對待自己的產(chǎn)品”，能夠在自己所創(chuàng)造的世界中“復(fù)現(xiàn)自己”、“直觀自身”、“肯定自己”，從而獲得“生產(chǎn)的歡樂和對產(chǎn)品的享受”。就是說，自由的活動就是以生產(chǎn)性生命本身為目的而非手段的活動。其四，這種活動是人以類的方式自我創(chuàng)造的活動。這里指的是人的生產(chǎn)性生命活動不是孤立的個人行為，而是社會化的活動，是類的活動，歷史性的活動，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。

通過區(qū)別人和動物來尋找和確定人的價值，使人的存在超越于動物的水平之上，借以帶給人類起碼的尊嚴(yán)感和體面感，這是人類價值思維歷來的方式。馬克思也不例外。特殊之處只是在于馬克思看重的是人作為類的生命活動的本質(zhì)。在此意義上，對馬克思關(guān)于人的理論而言，人作為類的自由的自覺的生命活動就可以視為其人的理想形象設(shè)計的關(guān)鍵。

四、人應(yīng)該是全面發(fā)展的人

按馬克思的理解，人從自然界那里所獲得的本是一種全面性的資質(zhì)，片面性是特定社會關(guān)系造成的，將天賦的全面性資質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來，必須通過社會關(guān)系的發(fā)展和改造才有可能。

人的全面性的基礎(chǔ)是人的天賦資質(zhì)的全面性，馬克思將其分為“五官感覺”和“精神感覺”、“實(shí)踐感覺”。五官感覺包括“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺”。精神感覺和實(shí)踐感覺包括“思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛”等。此外，馬克思還在不同的語境中列舉過“吃、喝、性行為”等“人的機(jī)能”和“吃、喝、穿、住”等“人的活動”，還特別強(qiáng)調(diào)過“世俗的胃”的作用，這些都可看作人的天賦資質(zhì)。對于這些天賦資質(zhì)，馬克思沒有做善惡論斷，也沒有做主次高下的分別，而是將其作為事實(shí)認(rèn)可下來，或者說作為價值問題發(fā)生的前提確認(rèn)下來。當(dāng)然，這樣講不是說馬克思把這些天賦資質(zhì)本身看成人的價值，而是說他將這些天賦資質(zhì)的全面性看成人的價值的事實(shí)基礎(chǔ)，亦即看成人的自由自覺的全面發(fā)展的自然前提。

正是從天賦資質(zhì)的全面性出發(fā)，馬克思引出了人與自然關(guān)系的全面性。馬克思說:“人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面，作為自然科學(xué)的對象，一方面，作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便使用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這種東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這此產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先，作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體”。從全面性問題這一角度講，馬克思是說:自然造成了人的天賦資質(zhì)的全面性，復(fù)以自身的全面性跟人的全面性相匹配，從而使得人與自然的關(guān)系至少從可能性上說是一種多維度、多層次的全方位的關(guān)系。

按照上述邏輯，人與人的關(guān)系也應(yīng)是全面的關(guān)系。馬克思說:“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣校匀唤鐚θ苏f來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！睆娜嫘詥栴}這一角度看，馬克思是說:無論人的天賦資質(zhì)的全面性，還是人與自然的關(guān)系的全面性，都寓于人與人的社會關(guān)系的全面性中，并通過人與人的社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)出來。

在此基礎(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步指出了人和外部世界的真正的全面關(guān)系不是那種單純的占有關(guān)系，而是依據(jù)不同的本質(zhì)力量的獨(dú)特性而發(fā)生的多種多樣的關(guān)系。全面地占有一切，把一切關(guān)系都變成一種占有關(guān)系，都換算成有用性，都當(dāng)作私有財產(chǎn)，并不是真正意義上的全面性，而是將全面性還原成了最徹底的片面性。真正的全面性是“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”，“以一種全面的方式……作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。

馬克思尤其強(qiáng)調(diào)的是，人的全面發(fā)展的實(shí)踐性和歷史性。一方面，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，是工業(yè)發(fā)展的結(jié)果，是自然科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果。自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，而工業(yè)則是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”。另一方面，人的全面發(fā)展以異化勞動和私有財產(chǎn)作為自己必經(jīng)的環(huán)節(jié)。“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困——物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動，正在產(chǎn)生的社會發(fā)現(xiàn)這種形式所需的全部材料；同樣，已經(jīng)產(chǎn)生的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實(shí)?！边@樣一來，馬克思的人的全面發(fā)展就跟黑格爾的自我意識的發(fā)展、舊唯物主義的物質(zhì)的發(fā)展和浪漫派的原始豐富性劃清了界限。

上述思想歸結(jié)到一點(diǎn)，就是人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。該命題完成了馬克思對理想的“人的形象”設(shè)計，并且成為我們追求和實(shí)現(xiàn)未來的共產(chǎn)主義社會最為根本的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷.人民出版社，1956.409－443.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1995.1-2.

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷.人民出版社，1979.

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士研究生，單位為遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）