[摘要]周恩來運(yùn)用馬列主義的基本觀點(diǎn)，分析了中國的宗教狀況，參與和制定了中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教的基本政策。周恩來提出了宗教長(zhǎng)期性的著名論斷。周恩來關(guān)于宗教問題和宗教工作的理論思想，是馬克思主義普遍原理與中國宗教問題實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

[關(guān)鍵詞]周恩來 馬克思主義 宗教

一、周恩來的中國特色馬克思主義宗教觀

周恩來運(yùn)用馬列主義的基本觀點(diǎn)，分析了中國的宗教狀況，參與和制定了中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教的基本政策，闡明了宗教在我國社會(huì)主義社會(huì)中長(zhǎng)期存在的必然性。

他主張，中國的宗教問題應(yīng)該由中國人自己處理。國家政策是宗教信仰自由。周恩來認(rèn)為，宗教信仰是人民的思想信仰問題，而不涉及政治問題，所以信仰宗教的人和不信仰宗教的人完全可以共存。這是他運(yùn)用馬克思主義的同一性觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在中國存在著有宗教信仰的人和沒有宗教信仰的人，就是有神論者和無神論者。這是他對(duì)哲學(xué)中第一性問題的思考，且得出現(xiàn)實(shí)結(jié)論：（1）這兩類人應(yīng)該彼此很好地相處。唯物論者同唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。（2）不信仰宗教的人和信仰宗教的人都可以合作，信仰不同宗教的人也可以合作。

周恩來長(zhǎng)期從事和領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。無論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在建國后的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，他都非常重視與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。他指出，執(zhí)政黨和宗教界之間長(zhǎng)期合作的思想。我們不能要求所有的人具有相同的人生觀和世界觀，有宗教信仰是思想認(rèn)識(shí)的問題，思想認(rèn)識(shí)的問題是人民內(nèi)部問題，絕大多數(shù)有宗教信仰的人是熱愛祖國的，是愿意為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。周恩來把黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想運(yùn)用于宗教工作，推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨與宗教界統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。這是他豐富了中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的體現(xiàn)，也為馬克思主義的宗教觀注入了新鮮血液。

周恩來指出，中國人民有宗教信仰自由。中國不是政教合一的國家，在中國，宗教同政治一向是分開的。今天的中國并不是一個(gè)基督教國家，所以傳教是要受到若干限制的。在中國存在有宗教信仰的人和沒有宗教信仰的人，就是有神論者和無神論者。這兩類人應(yīng)該彼此相處得很好。我們所遵守的約束是不到教堂里去作馬列主義的宣傳，而宗教界的朋友們也應(yīng)該遵守約束，不到街上去傳教。這可以說是政府同宗教界之間的一個(gè)協(xié)議，一種默契。不信仰宗教的人應(yīng)當(dāng)尊重信仰宗教的人。不信仰宗教的人和信仰宗教的人可以合作。信仰不同宗教的人也是可以合作的。這樣，豐富了我國的宗教信仰自由的政策，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)一切愛國的宗教界人士，把他們的精力集中到我國社會(huì)主義建設(shè)上來。

周恩來提出了宗教長(zhǎng)期性的著名論斷。這是他對(duì)中國實(shí)際情況得出的科學(xué)預(yù)見。正如馬克思曾明確指出：“政治解放的觀點(diǎn)沒有權(quán)力要求猶太人放棄猶太教，要求一切人放棄宗教?！蔽覀儾浑y看出，周恩來的論點(diǎn)是基于馬克思主義理論而提出的。他甚至認(rèn)為，信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國家里有，就是將來進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)， 也依然有可能存在。這是周恩來對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。

二、周恩來宗教思想的現(xiàn)實(shí)意義

通過上述對(duì)周恩來的中國特色馬克思主義宗教觀的總結(jié)，我們現(xiàn)在可以總結(jié)出他的宗教思想，即獨(dú)立自主自辦原則、宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在、主張尊重和保護(hù)宗教信仰自由、明確黨同宗教界在政治上可以團(tuán)結(jié)合作。

我們總結(jié)其宗教思想是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，即周恩來宗教思想的現(xiàn)實(shí)意義：獨(dú)立自主自辦原則為現(xiàn)在宗教團(tuán)體自身建設(shè)提供了很好的組織思想，即宗教團(tuán)體本身要獨(dú)立自主、自力更生，建立自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)。從而擺脫外來勢(shì)力對(duì)我國內(nèi)部事物的干涉，有利于實(shí)現(xiàn)我國自主處理宗教事物，維護(hù)我國的主權(quán)完整。防止國外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的破壞。只有在這樣的前提下，才可能有宗教良性平穩(wěn)的存在和發(fā)展的前提。保證國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，持續(xù)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。特別是在大陸和臺(tái)灣地區(qū)的宗教交往中，對(duì)促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一事業(yè)發(fā)揮積極作用。在反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”與民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力斗爭(zhēng)事業(yè)中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的規(guī)律，這一規(guī)律來自于周恩來對(duì)宗教是一種歷史現(xiàn)象意蘊(yùn)的深刻理解和正確把握。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的現(xiàn)象，它既不是從來就有的，也不是永恒的， 而是有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教不是有了階級(jí)以后才產(chǎn)生的，因而也不會(huì)因階級(jí)的消滅而隨之消滅。在階級(jí)社會(huì)中，宗教是統(tǒng)治階級(jí)的工具，是麻醉人民群眾的精神鴉片。而社會(huì)主義社會(huì)中，黨和國家與人民的根本利益是一致的，不存在根本利益的對(duì)立和沖突。因此，宗教已成為“私人的事情”，而不是為某一階級(jí)利用的問題。使我們現(xiàn)在能以正確的態(tài)度來面對(duì)宗教的長(zhǎng)期存在。

周恩來對(duì)待宗教的態(tài)度是非常明確的，就是要尊重和保護(hù)宗教信仰自由。他關(guān)于宗教信仰自由的思想，符合宗教自身的規(guī)律，符合馬列主義關(guān)于宗教問題的理論，也符合我國的實(shí)際。宗教的存在有其深刻的社會(huì)根源和歷史根源，宗教的產(chǎn)生、演變和消亡是有其客觀規(guī)律的。主張尊重和保護(hù)宗教信仰自由就是在社會(huì)主義時(shí)期，宗教的存在是長(zhǎng)期的，決不能用行政力量去禁止人們的宗教信仰自由。當(dāng)今宗教信仰自由政策的目的就是要把各民族信教的群眾和不信教的群眾都團(tuán)結(jié)起來，為取得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的勝利共同努力奮斗。在當(dāng)前宗教形式下，這一思想是構(gòu)建和諧社會(huì)過程中應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則。

明確黨同宗教界在政治上可以團(tuán)結(jié)合作。周恩來在此闡述了政治和宗教是有區(qū)別的，宗教信仰和政治反動(dòng)不能劃等號(hào)，宗教信仰問題，屬于精神世界問題，屬于人民內(nèi)部的思想問題，而不涉及政治問題。宗教徒和宗教界人士雖然有宗教信仰，但并不妨礙我國的社會(huì)主義建設(shè)。為現(xiàn)今中國共產(chǎn)黨的各級(jí)黨政干部樹立馬克思主義宗教觀提供了有益的幫助。使他們能夠?qū)ψ诮桃腥娴?、客觀的把握，對(duì)于宗教社會(huì)作用中的積極因素和消極因素進(jìn)行合理科學(xué)地分析，從而提高黨的執(zhí)政能力。

總之，周恩來關(guān)于宗教問題和宗教工作的理論思想，是馬克思主義普遍原理與中國宗教問題實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了我們黨的宗教理論與政策逐步完善的發(fā)展軌跡，表現(xiàn)了周恩來偉大的科學(xué)精神和創(chuàng)造精神，為豐富和發(fā)展馬克思主義宗教理論做出了重大貢獻(xiàn)。周恩來的宗教思想在他的理論體系中占有重要地位，對(duì)中國宗教問題發(fā)揮著重要作用。今天，對(duì)于我們作好宗教工作具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：云南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）