摘要：人所具有的感恩意識本是一個人努力實現(xiàn)人類之愛和人格之善的基礎(chǔ)，拒絕感恩是一個社會族群道德失落和不文明的表現(xiàn)。社會要重建感恩文化，就必須在發(fā)揮家庭道德教育的作用，加強和改進學(xué)校的道德教育，營造有利于感恩意識成長的社會環(huán)境上做出努力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；感恩意識；美德；道德教育

中圖分類號：B82-052； D648文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2008）06-0074-03

Virtue of Thanks-Giving and Reconstruction of Moral Education

WANG Wen-ke

(Hanshan Normal College， Chaozhou， Guangdong， 521041)

Abstract: The sense of giving-thanks is the basis for a man to carry out human being's love and kindness， the lack of which indicates the poor moral status and low-degreed civilization of a nation. To re-construct the culture of thanks-giving， it is necessary to strengthen moral education at home as well as in school so as to build a social environment favorable to the development of thanks-giving sense.

Key Words: traditional culture; sense of giving thanks; virtue; moral education

一、感恩情愫在傳統(tǒng)文化中的價值詮注

在道德領(lǐng)域，感恩是因人對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便而在心里產(chǎn)生的一種認(rèn)同感并意欲回饋的道德意識。感恩情愫的培育和傳統(tǒng)感恩文化的弘揚需要與時代同行，如何讓傳統(tǒng)美德不因今天市場經(jīng)濟環(huán)境下功利因素的強化而褪色，是教育者需要認(rèn)真思考的道德教育問題。

感恩情愫作為富有情感的人發(fā)自內(nèi)心的一種心靈認(rèn)同，在人類文明發(fā)展史上源遠流長。從西方宗教史上溯源，感恩本義是感謝上帝賜予人類以生存的食物，為此歷史上眾多的教徒在自己的倫理觀念與日常生活中因?qū)ι系坌拇娓屑?，多愿以自己虔誠的勞績回報上帝的恩寵。中華民族自古就有感恩的傳統(tǒng)美德，如清明節(jié)就不僅是人們到時可以遠足踏青、親近自然的日子，同時也是祭奠和感恩先人的節(jié)日。我國歷史上一直占主流地位的儒家文化中也充滿著豐富的感恩內(nèi)容，如孔子所強調(diào)的“仁愛”思想就含有感恩意識。孟子主張“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），從中表達了把人放在一定的社會關(guān)系中來定位，進而尋求公共生活中人之施恩報恩良性共生的主張。

在道德視域，感恩本是古今社會主流文化中共同倡導(dǎo)的美德。在人類共同體生活中，由于個人、組織或者社會群體受到各種侵害而處于危難之時，需要一些組織或個人伸出援手。而感恩意味著受恩者在享受他人恩澤之后，在沒有外在強加壓力下自己意識到的為他人承擔(dān)的一份回報責(zé)任，由此體現(xiàn)出互助的人性美德。是人類共同體互濟共生的環(huán)境決定了人應(yīng)存有感恩之心和感恩之行。

感恩本屬于善的道德范疇，人的施恩感恩行為實質(zhì)上反映著施恩者與受施者一種大愛至善的情結(jié)和勇于付出自我甚至犧牲自我的精神。在施恩與感恩的道德互動中，施恩者不圖回報和受恩者知恩圖報可說是人的高尚道德的選擇。以此分析我國歷史上的感恩文化，可將其概括為三個理性與公約化了的特征：其一是忠，即人們對封建王權(quán)的感恩意識，比如子民對皇上的感恩，所謂“皇恩浩蕩”即賦此意，由于“天下之本在國”，自然生成“君是國父”的理由和“君為臣綱”的社會道德秩序來；其二是義，即人們用感恩的方式來處理人倫關(guān)系的基本原則，孔子講：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）?！傲x”即是人成為君子的行為，是圣人的德性。孟子認(rèn)為“義”是人與朋友之間的肝膽相照，感念朋友的知遇之恩行為，人應(yīng)當(dāng)為了實踐“義”而保持人格的完美，甚至做到“士為知己者死”。如三國時關(guān)羽千里走單騎尋劉備，漢代的蕭何月下追韓信，都是有恩行義的典型；其三是孝，即后人對生育自己的父母長輩的感恩，如儒家文化強調(diào)的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）。我國歷史上也不乏感人的至孝范例，從《三字經(jīng)》里的“香九齡，能溫席”的名句，到孟宗“哭竹”、王祥“臥冰”等傳說，足以證明中華民族所具有的感恩情愫源遠流長。

就個體的價值選擇來說，感恩無疑是人的一種美德，然而細思之，人類所認(rèn)可的道德律令本是來自于人的內(nèi)心良知驅(qū)動，因而它的存在意義僅在于自我意識的覺悟與道德境界的升華，如果社會在對感恩道德的推崇中，逐漸將其固化為硬性規(guī)制，那么無論是對父母說一不二的孝道，還是用絕對的忠誠來“謝主隆恩”，都意味著某種程度上的封建禁錮和道德枷鎖，也因此，受儒家“忠、孝”倫理思想影響的感恩文化傳統(tǒng)中的封建等級觀念色彩和對社會貧富不對稱現(xiàn)象的認(rèn)知在近現(xiàn)代中國都曾受到過激烈的批判。在那些對感恩文化報有歧見的人們看來，感恩的前提應(yīng)是施恩，在感恩與施恩之間，平等性是其存在的根本。如果一個社會有太多的施舍和感恩，那么這個社會可能是一個財富分配不均勻的社會，如果一個社會的感恩現(xiàn)象被一種約定俗成的文化力所驅(qū)使并成為一種固態(tài)，則表明這個社會是一個缺少人格尊嚴(yán)的社會。感恩文化還可以演變成功利主義傾向，它使有錢人以慈善家自居，通過捐助窮人行為以獲取社會聲譽，或者是相反，“產(chǎn)生炫耀、驕橫的心理，引發(fā)奢侈腐化的生活方式和對貧弱者的輕侮、欺壓行為。同時，貧困者也會因為難以承受這種不平等關(guān)系的壓抑和走出困境，產(chǎn)生沖破現(xiàn)有秩序的沖動，引發(fā)各種背離現(xiàn)實道德原則的破壞性行為的發(fā)生?！盵1]基于此，一些對歷史上感恩文化持有歧見的人認(rèn)為感恩的美德就體現(xiàn)在它“是無償?shù)?，因此我們不可能要求它付出或者付給它任何報酬?！盵2]今日之中國需要感恩文化，但感恩之德不能成為少數(shù)富人手中的奢侈品，而應(yīng)當(dāng)成為人們自覺認(rèn)知的高尚選擇。要克服社會生活中的感恩文化中的諸多流弊和丑惡現(xiàn)象，社會就必須創(chuàng)造出新的感恩環(huán)境，使受助者的感恩行為選擇具有人性化的的德行要求。

二、社會轉(zhuǎn)型期我國感恩文化的缺位

人具有感恩之德本是人性中高尚道德的體現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中所生成的施恩與感恩行為本當(dāng)存在著因果關(guān)系，然而由于人們支持感恩行為的利益得失的不對稱性，決定了從施恩推及感恩不一定形成必然的聯(lián)系，處在不同情境下施恩者的施恩行為不一定會引來受助者報恩的結(jié)果，事實上在施恩和報恩的天平上很難形成一一對應(yīng)的函數(shù)關(guān)系。如果社會處在價值取向多元化、人們利益獲得不公正和不對稱的境況下，就會產(chǎn)生泛化的知恩不報、“忘恩負義”等感恩文化缺失現(xiàn)象。

當(dāng)下的我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，各種文化與利益沖突可謂普遍存在，當(dāng)人們在市場經(jīng)濟的功利追求過程中重視利益需求，社會對毫不利己的雷鋒精神宣傳漸行漸遠之時，不少人事實上已淡化了感恩意識。如為了解決一些貧困學(xué)生讀不起大學(xué)的問題，國家實行了助學(xué)貸款制度，但有些學(xué)生不僅沒有感恩，反而不講信用，拖延不還，以至于出現(xiàn)了被其畢業(yè)學(xué)院起訴的現(xiàn)象。湖南衡山縣2006年4月1日曾發(fā)生這樣一件事：一條游艇陷入了漩渦，劇烈晃動，艇上所有人都陷入將要落水喪命的險境，遠處的一名船工肖楚紅馬上開著船前去營救。然而，幾名被困的游客和同行獲救之后均匆匆離去，肖楚紅卻因為風(fēng)浪太大，船撞石壁而落水身亡。肖楚紅死亡事件發(fā)生后，受到恩惠的人無聲無息地消失于茫茫人海之中，沒有一個獲救者來肖家看望。被救的船工居然否認(rèn)肖楚紅是去救人，竟然說他是因為去搶客源而喪生，后來在目擊者的對質(zhì)下才不得不承認(rèn)自己撒謊[3]。類似肖楚紅令英雄“流血又流淚”的事不勝枚舉。為什么感恩者在“涌泉相報”的路上越走越窄？為什么“‘感動中國’的故事卻在現(xiàn)實的中國成為‘農(nóng)夫和蛇’的寓言。面對這些讓人無法接受的現(xiàn)實，我們究竟需要反思什么呢。部分受助者的素質(zhì)有待提高，這不需多說，還有更多需要深入探討的地方?！盵4]

細思感恩文化在當(dāng)下出現(xiàn)的道德空場，可以認(rèn)為施恩與感恩在社會實踐與道德教育之間出現(xiàn)不應(yīng)有的疏離有關(guān)：

第一，道德回報的信仰強化機制缺失。在道德領(lǐng)域，人們實現(xiàn)道德行為的強制力一方面來源于人們內(nèi)心的道德自覺，另一方面來自于宗教與社會等外在力量的約束，當(dāng)下西方社會的感恩文化為何發(fā)達而有效，原因是存在著起重要調(diào)節(jié)作用的宗教信仰強化機制。因為有了宗教，對上帝的敬畏與死后下地獄的恐懼會使那些富有者成為尋求贖罪目的的慈善家，也會使那些受助者在思想中產(chǎn)生為感恩而回報的道德意識。這正如同德國學(xué)者卡西爾對禁忌制約人們行為的作為所做的評價那樣：“禁忌體系盡管有其一切明顯的特點，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)體系。它是整個社會秩序的基石。社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的?！盵5]以此觀之，我國在走進市場經(jīng)濟的過程中，人們會強烈地感受到道德關(guān)系與經(jīng)濟利益的偏差甚至反差，現(xiàn)實生活中善行得不到善報，惡行得不到懲罰的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而當(dāng)這一社會現(xiàn)象因人們遠離宗教，形成信仰缺失而感覺無力制約時，就會動搖個體對道德回報意識的認(rèn)知能力和堅守力度。

第二，公平感的認(rèn)知失調(diào)與道德投機行為泛化。當(dāng)下的中國正處于由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的社會轉(zhuǎn)型之中，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會財富分配不公及貧富差距過大等問題開始出現(xiàn)具體化、表面化，道德主體的多樣性和利益關(guān)系的直接性逐步凸顯出來。隨著現(xiàn)代社會信息技術(shù)進步所帶來的各種致富信息被無限放大現(xiàn)象的存在，人們內(nèi)心產(chǎn)生的“不公平感”和致富機會與致富能力的“相對剝奪感”也被迅速激發(fā)和得以強化。當(dāng)感恩文化被人們遺忘和忽略，當(dāng)社會生活中有恩不報的現(xiàn)象越來越多時，“誰幫人誰就是傻子”、“硬起心腸來做人”就會成為一種道德領(lǐng)域的“非正義的易循環(huán)性”的集體無意識文化，從而使社會失去最起碼的正義。

第三，家庭與學(xué)校的感恩教育失當(dāng)。當(dāng)下我國受助群體的感恩意識缺失也與我們在很長時間里對傳統(tǒng)感恩意識的錯誤理解甚至胡亂批判，以及由此造成的家庭、學(xué)校的感恩教育缺失有關(guān)。就家庭教育而言，家長是孩子的第一任老師，他們對孩子人生觀、價值觀的形成起著重要的作用。在西方國家，受其獨立與自尊教育的影響，無論是出生在貧困還是富裕家庭的孩子，年滿18歲后都會以向父母伸手要錢為恥。而我國大多數(shù)家庭在孩子教育上只注重智力投資，不注重基本品質(zhì)的培養(yǎng)，他們既不給孩子感恩的知識，也不希望得到今后的回報與感恩，這種毫無原則的寵愛、溺愛，無意中助長了孩子一切以自我為中心的思維習(xí)慣，致使許多高校學(xué)子不懂得珍惜父母的養(yǎng)育之恩，漠視社會的關(guān)愛之情，只知索取，不懂回報，使本來應(yīng)為雙向互動的父母與兒女之間的情感，成為僅是父母對兒女無私奉獻的“單邊行動”，而孩子把向父母伸手看作是“理所當(dāng)然”。可以試想，一個對父母都不會感恩的人，如何能產(chǎn)生對他人、對社會的感恩意識？

就學(xué)校教育而言，當(dāng)下普遍對感恩教育忽視。在中學(xué)教育中，學(xué)生事實上淪為考試工具，雖然基礎(chǔ)教育的課程改革已經(jīng)鋪開，但新的評價體系還沒有完全建立起來，升學(xué)考試還在很大程度上左右著學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)和方式。在考試這個指揮棒的影響下，學(xué)校只注重學(xué)生的智力培養(yǎng)，而道德的培養(yǎng)和情感教育被弱化了。大學(xué)教育淪為找工作的工具，許多高校在教育過程中都是過多地把中心放在專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)上，強調(diào)的是如何提升就業(yè)率。校園文化中未形成“學(xué)會感恩”的良好氛圍，無法有效引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和道德觀，而在道德教育中，傳統(tǒng)倫理的孝敬觀念、現(xiàn)實生活中正確人倫關(guān)系的培養(yǎng)同樣被忽視，感恩教育變得可有可無，感恩意識的培育成為一句空話。

三、尋求感恩文化的重建之路

感恩意識的缺失同當(dāng)下的中國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)是格格不入的，拒絕感恩是一個社會族群道德失落和不文明的表現(xiàn)。長期以來，我們的傳統(tǒng)道德教育常常遠離社會的現(xiàn)實生活，忽視個體道德的完善，最終使感恩教育與現(xiàn)實漸行漸遠。而和諧的社會要求做到人與自然的和諧，人與人之間的和諧，其中的核心價值是人與人，人與世界相容共生的感恩情懷。2008年5月，四川汶川發(fā)生了大地震，政府官員、軍隊武警官兵、消防戰(zhàn)士以及人民群眾共赴國難，在無數(shù)個施恩救命的過程中，一句“謝謝，我們是懂得感恩的”受難者話語，讓多少救人者流下熱淚。災(zāi)難面前，人們真真切切地感受到生命的可貴與無價，施恩與報恩之情的升華。毫無疑問，弘揚感恩文化，有利于促進人與人之間的和諧共生，有利于緩和化解社會現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的各種矛盾，有利于增強人們的尊重生命意識與社會責(zé)任感。感恩表面上看起來是對施恩者的一種感謝和回報，其真實的價值卻是對社會正義、公平、公正的一種肯定?，F(xiàn)代社會需要文明，文明需要和藹的人際關(guān)系和包括感恩在內(nèi)的情感資源做支撐。實際上，我國《公民道德建設(shè)實施綱要》所倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范中的“明禮誠信、團結(jié)友愛”，就包含著感恩的內(nèi)容。

感恩之德的養(yǎng)成和積蓄關(guān)鍵在教育，若想培養(yǎng)孩子的感恩之心，就得給孩子施展感恩之情的機會。如果我們對感恩文化有正確的認(rèn)識，那么努力在全社會，尤其是在學(xué)生中進行感恩教育，并不是一個不易實現(xiàn)的道德目標(biāo)。

第一，發(fā)揮家庭道德教育的作用。家庭是個人社會化進程的起點，家庭中自然存在的教育方式和具有生活氣息的教育內(nèi)容，可以讓孩子們獲得關(guān)于善惡、真假、好壞、是非等做人的道德觀念。父母作為孩子的第一任老師，在培養(yǎng)感恩意識方面，起著學(xué)校和社會道德教育無法代替的作用，應(yīng)該發(fā)揮家庭的教育功能。一是家長要做到以身作則，感情移入，做感恩的示范。身教是無聲的教育，它不帶有任何強制性，而是通過示范作用來影響人，因而具有極大的感染力。如家長自己做到孝敬老人，善待鄰里，關(guān)愛周圍的人，擁有積極向上的生活態(tài)度，這些都對孩子有一定的熏陶，從而給孩子作出好的示范。二是家長要經(jīng)常和孩子進行心理和情感上的溝通，讓孩子明白感恩是做人的基本品德。要鼓勵孩子從事各種有益身心發(fā)展的活動，讓孩子在自身的實踐中體會到生活的艱辛和互相幫助及克服困難后給人帶來的愉悅，從中培養(yǎng)他們完善的人格和健康的道德情感，盡可能避免因感恩心缺乏造成道德悲劇的發(fā)生。

第二，加強和改進學(xué)校的道德教育。一要把培養(yǎng)感恩意識作為學(xué)校道德教育的重要手段貫穿于學(xué)校道德教育的始終。通過感恩教育，讓學(xué)生明白，人的社會生活存在離不開家庭和社會，在公共生活領(lǐng)域，人只有心存感恩、知恩圖報之心，才可以做到立足社會。二要找準(zhǔn)感恩教育的切入點。人的道德是有層次的，感恩道德事實上并不是道德層次中的高境界，卻是人實現(xiàn)道德價值的起點，由此決定了學(xué)校對學(xué)生實施感恩教育不能定位過高，要從學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的小事抓起，如中小學(xué)?？梢詮囊髮W(xué)生主動幫助父母做家務(wù)，幫助老師擦黑板，關(guān)心周圍的同學(xué)，愛護自己的生活環(huán)境入手來培養(yǎng)他們的感恩意識。三要對學(xué)生進行感恩踐行教育，對學(xué)生來說，感恩不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達，只有通過踐行才能使之得到真切的詮釋。對此，要培育形成校園的感恩文化氛圍。如邀請社會名流、成功人士現(xiàn)身宣講，開展感恩活動，從中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的感恩心和知恩圖報、施恩不圖報的美德。還可以組織學(xué)生參加諸如社區(qū)服務(wù)，義務(wù)勞動，獻愛心、送溫暖等有益的感恩實踐活動，從而使學(xué)生在行動中得到鍛煉，以感恩的心態(tài)和理念來規(guī)范自己的行為，有效地化解校園內(nèi)人與人之間的矛盾，增進同學(xué)間人際關(guān)系的和諧，同時培養(yǎng)學(xué)生的健康心態(tài)和健全人格，使學(xué)生學(xué)會反思，學(xué)會對幫助過自己的人心存感激之心。

第三，營造一個有利于感恩意識成長的社會環(huán)境。在我們習(xí)慣表彰施恩者的流行文化里，應(yīng)該表彰那些懂得感恩的人。一是全社會都要形成一個有利于感恩意識成長的社會環(huán)境。要利用好電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)等傳媒工具，大力宣傳感恩教育，報道開展感恩教育的情況，對一些典型事例進行推廣和宣傳，對一些知恩不報、忘恩負義的典型也要適當(dāng)曝光，在社會中形成一種大力弘揚感恩精神的良好氛圍。二是強化社會的感恩獎罰機制，西方著名思想家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》一書中曾明確提出：“對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定應(yīng)受獎賞；而另一方面，一個行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定該受懲罰?！盵6]社會應(yīng)當(dāng)致力于改變道德權(quán)利與道德義務(wù)相脫離的現(xiàn)象，在人的奉獻與回報之間建立一個良性的社會機制，使盡義務(wù)的人得到公正評價和回報，使不盡義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。基于此，可以考慮建立一種權(quán)責(zé)利相對清晰的社會契約，即對一定客體的行為或品質(zhì)施加報償或懲罰的手段來完善感恩道德的強化機制，通過社會賞罰分明的強化作用使每一個自主的個體知道哪些是自己應(yīng)得、少得的，哪些是自己真正受惠于世道人心與這個時代的，從而實現(xiàn)人的感恩道德。實際上，感恩文化需要一個公平公正的制度體系的支撐，完整的制度體系是感恩的前提和保障。

總而言之，在教育領(lǐng)域，對社會公共生活負有責(zé)任的政府及教育部門應(yīng)將感恩教育作為一個系統(tǒng)工程來抓，而在家庭、學(xué)校、社會的三要素中，作為實施感恩教育的基本途徑，雖然在感恩意識的形成過程中各有特點，但由于它們在對青少年施加教育的影響上具有同時性，因此，在功能上它們之間又是相互作用、相互影響的，只有三者的教育目標(biāo)、要求等方面在方向上基本一致時，其教育合力才會使教育整體優(yōu)勢得到充分地發(fā)揮。

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責(zé)任編輯 余 青