摘要：西方學(xué)者用“數(shù)字資本主義”、“賭場(chǎng)資本主義”、“渦輪資本主義”、“全球資本主義”、“新帝國(guó)主義”、“金融壟斷資本主義”、“消費(fèi)資本主義”等生動(dòng)描繪了資本主義的最新發(fā)展及其特征。在此基礎(chǔ)上，西方學(xué)者還進(jìn)一步分析了資本主義在發(fā)展中所蘊(yùn)藏的不可克服的自我否定的內(nèi)在矛盾和歷史趨勢(shì)，指出了資本主義衰亡崩潰的未來(lái)命運(yùn)，并研究了以“后資本主義社會(huì)”學(xué)說(shuō)和“新的歷史藍(lán)圖”構(gòu)想為代表的替代資本主義的方案選擇。對(duì)于西方學(xué)者這些關(guān)于資本主義未來(lái)的新看法，我們應(yīng)進(jìn)行辯證分析和研究。

關(guān)鍵詞：資本主義；最新特征；未來(lái)命運(yùn)；替代方案

中圖分類(lèi)號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1004-1494（2008）06-0053-03

Latest Western Researches on the New Development and the Future of Capitalism

HUANG GangWANG Jian-min

(Renmin University of China， Beijing 100872; Capital Medical University， Beijing 100053)

Abstract: The western scholars describe the new development of capitalism and its characters as ‘Digital Capitalism’， ‘Casino Capitalism’， ‘Turbo-Capitalism’， ‘Global Capitalism’， ‘Neo-Imperialism’，‘Financial Monopolistic Capitalism’ and ‘Consumer Capitalism’. At the same time， the western scholars analyze the capitalism's insurmountable self-denial and intrinsic contravention that will lead to its destiny of gradual decline and final collapse. Then the scholars try to find out alternatives to capitalism by putting forward ‘post-capitalist society’ theory and ‘new history blueprint’ project. For all the new western theories about the future of capitalism， we should analyze and study with dialectic attitude and means.

Key words: capitalism; new characters; future destiny; alternatives

關(guān)于人類(lèi)未來(lái)社會(huì)及其發(fā)展一直是西方馬克思主義者、西方左翼激進(jìn)學(xué)者和西方自由主義學(xué)者等積極探索和熱烈爭(zhēng)論的重大議題。蘇東劇變以后，資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)命運(yùn)再次引起西方學(xué)者的高度關(guān)注，資本主義向何處去的問(wèn)題重新在西方學(xué)術(shù)界得以彰顯。資本主義的最新發(fā)展有何特征？資本主義的歷史發(fā)展有何邏輯？資本主義的未來(lái)命運(yùn)究竟怎樣？替代資本主義有何方案選擇？這些問(wèn)題都是西方學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

一、資本主義的最新特征及其發(fā)展趨勢(shì)

在探討人類(lèi)未來(lái)社會(huì)及其發(fā)展的時(shí)候，資本主義仍然是人們無(wú)法繞避的核心問(wèn)題之一，因?yàn)橘Y本主義依然是當(dāng)前世界上勢(shì)力最為強(qiáng)大的力量。正是在這樣的背景下，自由主義思想家福山的《歷史的終結(jié)》曾名噪一時(shí)。福山認(rèn)為，蘇東劇變意味著人類(lèi)歷史已經(jīng)終結(jié)，當(dāng)代西方資本主義的民主體制是人類(lèi)歷史上最終的完美制度。人類(lèi)歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)果真是這樣的嗎？究竟應(yīng)該如何看待資本主義的現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)？西方學(xué)者在考察資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了資本主義可能的未來(lái)命運(yùn)并預(yù)測(cè)了一些替代資本主義的諸種方案，從根本上否定了福山的“歷史的終結(jié)”的觀(guān)點(diǎn)。

(一)資本主義最新發(fā)展的各種描繪

對(duì)于資本主義的新發(fā)展和新特征，包括西方自由主義學(xué)者、左翼激進(jìn)學(xué)者和西方馬克思主義者等在內(nèi)的西方學(xué)者從不同的側(cè)面進(jìn)行了新的概括。如美國(guó)學(xué)者丹·希勒用“數(shù)字資本主義”來(lái)形容信息技術(shù)在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力中的日益顯著的重要地位；英國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇用“賭場(chǎng)資本主義”來(lái)比喻當(dāng)代資本主義社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性和投機(jī)性；美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·勒特韋克用“渦輪資本主義”來(lái)描述當(dāng)代資本主義的發(fā)展使一部分人成為贏(yíng)家，而更多的人則淪為社會(huì)發(fā)展的代價(jià)；美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克用“全球資本主義”來(lái)描繪當(dāng)前世界中由于資本主義生產(chǎn)方式和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化而產(chǎn)生的各種不公正現(xiàn)象；埃及學(xué)者薩米爾·阿明用“新帝國(guó)主義”來(lái)描述帝國(guó)主義在全球化時(shí)代所發(fā)生的形式與內(nèi)容的最新變種并指出資本主義國(guó)家逐步地使發(fā)展中國(guó)家處于從屬其統(tǒng)治的地位；美國(guó)學(xué)者麥克爾·哈特和意大利學(xué)者安東尼奧·奈格里用“帝國(guó)”概念來(lái)闡述當(dāng)前資本主義生產(chǎn)和交換全球化背景下替代民族—國(guó)家主權(quán)的新的全球主權(quán)形式和全球化政治秩序；法國(guó)學(xué)者讓-克羅特·德羅奈用“金融壟斷資本主義”來(lái)說(shuō)明繼國(guó)家壟斷資本主義之后，資本主義進(jìn)入的一個(gè)新的歷史階段，金融壟斷成為突出特征。此外，針對(duì)資本主義后福特時(shí)代的消費(fèi)形式多樣化，有人用“消費(fèi)資本主義”來(lái)表達(dá)當(dāng)代資本主義利用消費(fèi)對(duì)人進(jìn)行全面統(tǒng)治的不滿(mǎn)。西方學(xué)者通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的深刻描述來(lái)分析資本主義發(fā)展中蘊(yùn)藏的不可克服的內(nèi)在矛盾，指出其發(fā)展的基本規(guī)律和可能的未來(lái)命運(yùn)。

(二)資本主義自我否定的歷史趨勢(shì)

這是西方學(xué)者對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的一種預(yù)測(cè)。俄羅斯學(xué)者Ю·普列特尼科夫認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)代明顯表現(xiàn)出的并不是資本主義和社會(huì)主義結(jié)合的歷史趨勢(shì)，而是資本主義辯證地自我否定的歷史趨勢(shì)。”[1]他認(rèn)為，資本主義自我否定的歷史趨勢(shì)主要是通過(guò)資本社會(huì)化體現(xiàn)出來(lái)的，而資本社會(huì)化就是通過(guò)資本主義的自我否定產(chǎn)生一種新的、在現(xiàn)時(shí)代具有社會(huì)主義取向明顯特征的制度。此外，資本主義“最神圣的東西”——私有制關(guān)系本身也在發(fā)生變化，勞動(dòng)集體所有制成分逐漸形成，雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)，這些都成為資本主義生產(chǎn)資料占有方式與生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)有水平不相適應(yīng)的明顯標(biāo)志。法國(guó)學(xué)者米歇爾·阿爾貝爾也持相似的立場(chǎng)，他認(rèn)為“資本主義并不是鐵板一塊的，恰恰相反，資本主義分為兩大模塊，它們互相對(duì)峙，形成‘資本主義反對(duì)資本主義’?！盵2]5當(dāng)前的世界與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)全球化，不如說(shuō)是世界美國(guó)化或資本主義美國(guó)化，“即將出現(xiàn)一場(chǎng)新的意識(shí)形態(tài)的前奏，這不再是資本主義與社會(huì)主義的對(duì)抗，而是新美國(guó)式的資本主義與萊茵式資本主義的對(duì)抗?！盵2]17對(duì)抗的結(jié)果是歐洲和法國(guó)滑到了里根模式中，消除了金錢(qián)的犯罪感，利己主義獲得勝利，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)勞工“艱難化”，行為單一化，使得資本主義世界“一滑到底”[2]237。這種趨勢(shì)是資本主義發(fā)展的一種倒退，它使未來(lái)的政治斗爭(zhēng)將在資本主義內(nèi)部的兩種主導(dǎo)形態(tài)之間進(jìn)行，因而這是“資本主義反對(duì)資本主義”的一種狀態(tài)，同時(shí)也是“衰落的資本主義”。

從西方學(xué)者對(duì)資本主義最新發(fā)展的描述中可以看出，當(dāng)代資本主義世界是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變化等為資本主義的政治、社會(huì)和精神生活等帶來(lái)了許多破壞性的后果，尤其是其自我否定的歷史發(fā)展邏輯表現(xiàn)的越來(lái)越明顯。西方學(xué)者對(duì)新時(shí)期的資本主義的新發(fā)展所進(jìn)行的描述和分析為我們提供了許多可資借鑒的觀(guān)點(diǎn)和材料。但是，西方學(xué)者的研究也存在著許多的不足之處，他們對(duì)資本主義最新發(fā)展的特征描繪更多的是從科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展等特征進(jìn)行切入，很少涉及到生產(chǎn)關(guān)系、政治體制等層面，他們對(duì)資本主義發(fā)展中的自我否定的歷史趨勢(shì)的分析是十分深刻的，但對(duì)資本主義基本矛盾尚缺乏徹底的揭露和批判。

二、資本主義的未來(lái)命運(yùn)及其替代方案

西方學(xué)者在分析資本主義最新發(fā)展并探討其發(fā)展歷史邏輯的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了資本主義的未來(lái)命運(yùn)。資本主義在經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化道德上都暴露出了資本主義的危機(jī)和缺陷，資本主義社會(huì)并非人類(lèi)未來(lái)的理想社會(huì)已成為西方學(xué)者的一致意見(jiàn)。因此，西方學(xué)者著重在理論上闡釋了資本主義衰亡崩潰的未來(lái)命運(yùn)并研究了替代資本主義的若干方案選擇。

(一)資本主義衰亡崩潰的未來(lái)命運(yùn)

關(guān)于資本主義的未來(lái)命運(yùn)，眾多學(xué)者都曾進(jìn)行過(guò)論述和預(yù)測(cè)，美籍奧國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義和民主》中就曾依據(jù)資本主義社會(huì)心理狀態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，論證資本主義的未來(lái)并預(yù)言：資本主義文明的終結(jié)必將到來(lái)。熊彼特的這種預(yù)言影響了很多人。美國(guó)學(xué)者貝特爾·奧爾曼似乎也持相似的看法，他將當(dāng)代資本主義形象地比喻為一架每小時(shí)飛行600英里但卻迷失了方向的客機(jī)。資本主義雖然生產(chǎn)了大量物質(zhì)財(cái)富，但它卻不知道往哪里走，當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰，也不可避免地走向滅亡。在世界范圍內(nèi)進(jìn)行大量投資、生產(chǎn)大量財(cái)富是西方資本主義在全世界范圍內(nèi)賴(lài)以生存的條件，但是這些條件已經(jīng)不復(fù)存在，資本主義就象一只無(wú)頭的雞，不久就會(huì)倒下去。奧爾曼認(rèn)為，從整體上分析西方資本主義，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)“太多”(too much)著手，即資本主義國(guó)家有太多的資本、太多的商品、太多的失業(yè)工人，這些都與資本主義制度相關(guān)，也是資本主義走向崩潰的因素，從具體的美國(guó)社會(huì)來(lái)看，也是這樣的，如美國(guó)越來(lái)越多的投機(jī)商不是在制造產(chǎn)品，而是在投資制造用于賭博的機(jī)器；美國(guó)的最大生產(chǎn)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是制作證券；美國(guó)的文明正走向墮落，人們追求的是如何消費(fèi)，等等。因此，無(wú)論從整體上分析西方資本主義，還是從具體國(guó)家分析西方資本主義，都可以清晰地看出資本主義走向崩潰的諸多因素 [3] 。

墨西哥學(xué)者海因茲·迪德里齊也作出了資本主義必然走向滅亡的預(yù)測(cè)。他認(rèn)為，當(dāng)前的跨國(guó)資本主義的市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的形式民主都已經(jīng)步入衰退階段，人類(lèi)生活在一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域等都十分脆弱的社會(huì)體制中，這個(gè)體制即將走到盡頭。而全球社會(huì)的統(tǒng)治階層——資產(chǎn)階級(jí)卻沒(méi)有能力面對(duì)一系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)問(wèn)題，他們不能為人們提供任何有希望的出路。因此，在全球資本主義的內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等正普遍地處于動(dòng)蕩之中，盡管人們正“痛苦地尋找未來(lái)的出路”，但資本主義是必然要滅亡的。英國(guó)學(xué)者錫德尼·維伯在與其夫人比阿特里斯·維伯合著的《資本主義文明的衰亡》中認(rèn)為，資本主義社會(huì)里窮人的貧困、收入的不平等和個(gè)人自由的懸殊是資本主義的禍害，這與資本主義剝奪了人們?nèi)罕娚a(chǎn)工具所有權(quán)密切相關(guān)。資本主義制度在增加國(guó)家財(cái)富方面，雖有過(guò)初期的成功，但結(jié)局還是失敗。因此，資本主義“不只是違反了它自己所抱的目的，并且，由于它完全依仗著占有者個(gè)人金錢(qián)掠奪的動(dòng)機(jī)，變成了國(guó)民道德和國(guó)際和平的敵人，并且事實(shí)上也成了文明本身的敵人。”[4]

(二)替代資本主義的若干方案選擇

在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)命運(yùn)展開(kāi)討論的同時(shí)，西方學(xué)者也在積極探索替代資本主義未來(lái)發(fā)展的若干方案。其中，最具代表性的觀(guān)點(diǎn)是美國(guó)學(xué)者彼得·德魯克的“后資本主義社會(huì)”學(xué)說(shuō)和墨西哥學(xué)者海因茲·迪德里齊的“新的歷史藍(lán)圖”構(gòu)想。

在《后資本主義社會(huì)》一書(shū)中，德魯克對(duì)資本主義的未來(lái)持悲觀(guān)的看法，盡管他積極肯定資本主義在某些方面的成就，但總體上還是認(rèn)為資本主義的前途一片茫然。他認(rèn)為，資本主義的未來(lái)要依據(jù)“后資本主義社會(huì)”的發(fā)展情況來(lái)定。德魯克理論中的“后資本主義社會(huì)”起于20世紀(jì)40年代，止于21世紀(jì)20年代。當(dāng)前的資本主義正在創(chuàng)造“后資本主義社會(huì)”，這是一次根本性的變化?！昂筚Y本主義社會(huì)”以后，人類(lèi)不再有“西方”歷史，甚至不再有“西方”文明，只有世界歷史和世界文明，但這兩者都是“西方化”了的，如果歷史能做向?qū)У脑?huà)，到2010年或2020年就會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。德魯克分析指出，蘇東劇變之后，以往所普遍認(rèn)為的資本主義社會(huì)之后肯定會(huì)是一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的觀(guān)念已經(jīng)無(wú)法存在，發(fā)達(dá)國(guó)家正在走出資本主義社會(huì)，進(jìn)入后資本主義社會(huì)，它將成為取代資本主義和社會(huì)主義的一種完全不同的新社會(huì)。德魯克視野中的后資本主義社會(huì)至少有以下這些特征：第一，經(jīng)濟(jì)體制上，自由市場(chǎng)成為惟一被證實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化機(jī)制；第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)上，后資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)與以往的結(jié)構(gòu)大不相同；第三，政治結(jié)構(gòu)上，歷史的主權(quán)民族國(guó)家轉(zhuǎn)化為一個(gè)多元的政體，民族國(guó)家只是后資本主義政體中的一個(gè)組成部分；第四，社會(huì)資源方面，后資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本、自然資源或“勞動(dòng)力”，而是知識(shí) [5] 。

海因茲·迪德里齊在《全球資本主義的終結(jié)——新的歷史藍(lán)圖》一書(shū)中把對(duì)未來(lái)的設(shè)想稱(chēng)為取代資本主義的“新的歷史藍(lán)圖”。他認(rèn)為，人們渴望的未來(lái)社會(huì)的政治生活應(yīng)該是一個(gè)正義和民主的社會(huì)，而這一社會(huì)因三個(gè)結(jié)構(gòu)性障礙：剝削、統(tǒng)治和冷漠，而一直難以實(shí)現(xiàn)。資本主義盡管反對(duì)專(zhuān)制主義，具有一定的民主形式，但其民主只能稱(chēng)為“形式民主”，這是未來(lái)民主社會(huì)的一個(gè)必要條件，但僅有“形式民主”顯然是不夠的；它不應(yīng)該被取代，而應(yīng)該向著參與社會(huì)權(quán)力的方向擴(kuò)大。同時(shí)，資本主義仍然存在著剝削、統(tǒng)治和冷漠的現(xiàn)象，而且“資本主義—資產(chǎn)階級(jí)民主像魔鬼逃避升水一樣逃避真正民主”[6]88。因此，資本主義社會(huì)是應(yīng)當(dāng)被取代的。取代資本主社會(huì)的就是既不同于當(dāng)前的資本主義社會(huì)，也不同于從前的社會(huì)主義社會(huì)，而是一種具有真正參與民主和非資本主義經(jīng)濟(jì)的“新綱領(lǐng)”，即“新的歷史藍(lán)圖”，它將創(chuàng)造出真正民主和社會(huì)正義所必需的條件，將是一個(gè)無(wú)剝削、無(wú)統(tǒng)治、無(wú)冷漠的社會(huì)，是“一個(gè)既沒(méi)有資本主義也沒(méi)有市場(chǎng)，既沒(méi)有作為鎮(zhèn)壓工具的國(guó)家也沒(méi)有冷漠的社會(huì)”[4]88，并且，“在‘新的歷史藍(lán)圖’中將只有一個(gè)存在的理由：為完全開(kāi)發(fā)人的潛力服務(wù)。”[4]100

西方學(xué)者對(duì)資本主義衰亡崩潰的歷史命運(yùn)的探討是十分深刻的，資本主義社會(huì)日益尖銳的矛盾沖突影響和伴隨著資本主義的發(fā)展進(jìn)程，使得人們?cè)絹?lái)越清晰地看到資本主義的未來(lái)命運(yùn)。西方學(xué)者根據(jù)新的歷史條件積極對(duì)替代資本主義的人類(lèi)未來(lái)的美好社會(huì)進(jìn)行了有益的探索。但西方學(xué)者的這些關(guān)于資本主義替代方案的設(shè)計(jì)也暴露出一些明顯的問(wèn)題，無(wú)論是彼得·德魯克的“后資本主義社會(huì)”學(xué)說(shuō)，還是海因茲·迪德里齊的“新的歷史藍(lán)圖”構(gòu)想，都具有不同程度的改良主義傾向，這使得其未來(lái)社會(huì)構(gòu)想很難在根本上有所突破。

三、簡(jiǎn)短評(píng)論

西方學(xué)者關(guān)于資本主義現(xiàn)實(shí)及其未來(lái)所進(jìn)行的深刻思考和諸多預(yù)言表明，蘇東劇變后的人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題是一項(xiàng)十分重要的議題，無(wú)論是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判，對(duì)資本主義發(fā)展的歷史邏輯所進(jìn)行的理論上的論證，還是試圖構(gòu)建替代資本主義的歷史新藍(lán)圖，這些都是在積極地為人類(lèi)社會(huì)的繼續(xù)前進(jìn)尋求更加光明的道路。在肯定西方學(xué)者的這些理論的積極意義的同時(shí)，以下問(wèn)題也值得我們高度注意和深度思考。

第一，如何看待西方學(xué)者對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)的問(wèn)題。如上所述，在探討資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展及其未來(lái)命運(yùn)時(shí)，西方學(xué)者大多能以嚴(yán)肅的態(tài)度批判現(xiàn)實(shí)資本主義的本質(zhì)缺陷，也能以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度構(gòu)想和設(shè)計(jì)更加合理的未來(lái)社會(huì)，這些理論充滿(mǎn)著富有智慧的思想火花，這對(duì)于我們深入了解西方資本主義社會(huì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題和矛盾以及所出現(xiàn)的新社會(huì)因素具有重要的參考價(jià)值。但是，我們也不能因此而全盤(pán)接受這些理論，西方學(xué)者在其理論中存在著的一些根本性錯(cuò)誤是不可忽視的。整體而言，西方學(xué)者對(duì)資本主義的批判基本上局限于經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)等領(lǐng)域，很少涉及政治體制方面，具有改良主義的傾向，而他們?cè)诖篌w上也很難涉及甚至刻意回避了生產(chǎn)資料私有制這一個(gè)根本性問(wèn)題，因此也難以對(duì)當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾和固有弊端進(jìn)行根本的批判，進(jìn)而導(dǎo)致他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想具有很大的局限性，盡管其中不乏深刻的分析與合理的成分。因此，我們應(yīng)主動(dòng)地對(duì)西方學(xué)者的理論進(jìn)行辯證分析，批判地借鑒和吸收其理論中的科學(xué)成分，取其精華的同時(shí)不能忘了棄其糟粕。

第二，西方學(xué)者未來(lái)社會(huì)理論與馬克思主義未來(lái)社會(huì)觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義未來(lái)社會(huì)觀(guān)是一套科學(xué)的理論體系，它將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看作是由客觀(guān)歷史規(guī)律決定的“歷史運(yùn)動(dòng)”過(guò)程，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為動(dòng)力，最終走向與資本主義社會(huì)本質(zhì)不同的旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。而在西方學(xué)者中，有相當(dāng)部分學(xué)者在思考替代資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)的價(jià)值追求上持曖昧態(tài)度，其理論要么是內(nèi)涵著一定程度的具有改良資本主義性質(zhì)的意蘊(yùn)，要么堅(jiān)持社會(huì)主義與資本主義的“趨同”或“合流”，要么否認(rèn)社會(huì)主義取代資本主義的歷史趨勢(shì)。因此，馬克思主義未來(lái)社會(huì)觀(guān)與西方學(xué)者的未來(lái)社會(huì)理論有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，馬克思主義是開(kāi)放的，這決定了馬克思主義吸收西方學(xué)者未來(lái)社會(huì)理論合理成分的可能性和必要性。西方學(xué)者的理論都是基于蘇東劇變后的資本主義最新發(fā)展而展開(kāi)的嶄新思考，其中有很多馬克思當(dāng)年不曾也不可能預(yù)測(cè)到的新情況，對(duì)這些新情況的研究有益于補(bǔ)充、完善和豐富馬克思主義的未來(lái)社會(huì)觀(guān)。馬克思主義觀(guān)察現(xiàn)實(shí)社會(huì)和預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的方法是科學(xué)的，其基本原理也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)而被證實(shí)為正確的，因此馬克思主義依然是我們思考人類(lèi)未來(lái)社會(huì)及其發(fā)展的指導(dǎo)思想和基本理論。

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責(zé)任編輯 莫仲寧