摘要：在改革開放歷程之中，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論從“實(shí)、真、人”的三個(gè)層面沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，擺脫了長期以來“左”傾錯(cuò)誤思想的束縛。它促進(jìn)了實(shí)踐理性的回歸、實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神的重塑、加速了“斗爭哲學(xué)”的終結(jié)、彰顯弘揚(yáng)了人本主義。它是思想解放的先聲，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮出獨(dú)特和巨大的歷史作用。

關(guān)鍵詞：真理標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐理性；科學(xué)精神；斗爭哲學(xué)；人本主義

中圖分類號(hào)： D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2008）06-0017-03

A New Thinking on the Historical Role of Discussing Standard of Truth

ZHAO Xi-jun

(Northwest University， Xian， Shanxi， 710127)

Abstract:In the process of Chinese reform and opening， the discussion of standard of truth has broken through the shackles of “two all” and the left-trend thought by stressing “truth， reality and humanity”. Additionally， it has resumed people's awareness of practice and scientific spirit， accelerated the ending of “struggling philosophy” and promoted the sense of humanism. As a forerunner of emancipating the mind， the discussion of standard of truth has played great role in the construction of socialist modernization.

Key words:standard of truth; practice and rationality; scientific spirit; struggling philosophy; humanism

今年正值《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表三十年?；叵肴昵埃@篇文章的發(fā)表在全國引起了軒然大波，繼而引發(fā)了全黨、全國關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，這就需要我們?nèi)ト婵疾旌蜕钊敕治鲈撐陌l(fā)表的時(shí)代背景和文章本身的價(jià)值內(nèi)容。1976年粉碎“四人幫”之后，當(dāng)時(shí)中國的“左”傾錯(cuò)誤并沒有得到全面清理和根本矯正，全國各項(xiàng)事業(yè)在徘徊中前進(jìn)，但沒有得到根本好轉(zhuǎn)。針對(duì)這種情況，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文科學(xué)闡述了任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)，馬克思主義不是僵死不變的教條，應(yīng)當(dāng)要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容?！笆ソ?jīng)上載了的才是對(duì)的”的錯(cuò)誤傾向在當(dāng)時(shí)依然嚴(yán)重存在著，并認(rèn)為這種錯(cuò)誤傾向是“四人幫”加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。文章最后明確指出：“社會(huì)主義對(duì)于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)的必然王國。我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去研究，躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的方式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。”

這篇文章以極大的勇氣突破思想禁區(qū)、闖過理論雷區(qū)、擊中“兩個(gè)凡是”的要害，從根本上否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針。由其引發(fā)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，不僅沖破了長期以來“左”傾錯(cuò)誤思想的束縛，為撥亂反正、平反冤假錯(cuò)案、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)奠定了理論基礎(chǔ)，而且“促進(jìn)了全國性的馬克思主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開準(zhǔn)備了思想條件”[1]，在改革開放進(jìn)程當(dāng)中發(fā)揮著十分重大的歷史作用。

一、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論促進(jìn)了實(shí)踐理性的回歸

“文化大革命”中，個(gè)人崇拜盛行、教條主義泛濫，一些馬克思主義基本原理被歪曲，被當(dāng)作資本主義、修正主義的東西加以批判，而非馬克思主義的東西則在黨內(nèi)盛行，被奉為金科玉律，不容有絲毫地懷疑，思想理論上禁區(qū)林立、禁錮重重。并出現(xiàn)了將馬克思、列寧、斯大林的個(gè)別詞句教條化，將毛澤東的觀點(diǎn)、主張絕對(duì)化、神圣化，將領(lǐng)袖的言論、指示奉為判定人們言行是非的標(biāo)準(zhǔn)的不正常現(xiàn)象。而這種異?，F(xiàn)象在“四人幫”被粉碎后依然嚴(yán)重存在著。這主要是與時(shí)任中共中央主席的華國鋒提出“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”（即“兩個(gè)凡是”）的錯(cuò)誤方針有極大關(guān)系?！皟蓚€(gè)凡是”實(shí)質(zhì)是要在指導(dǎo)思想上繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”的“左”傾錯(cuò)誤。整個(gè)社會(huì)因此呈現(xiàn)出思想僵化或半僵化的狀態(tài)，而思想上的僵化會(huì)成為一種消極的惰性力量，這種惰性力量嚴(yán)重阻滯著中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論給當(dāng)時(shí)思想僵化、沉悶保守的中國注入了一股強(qiáng)勁“清醒劑”，發(fā)揮了重要的啟迪作用。真理標(biāo)準(zhǔn)問題爭論實(shí)質(zhì)是關(guān)于黨的思想路線的爭論，而黨在延安時(shí)期就已基本確立了實(shí)事求是、解放思想、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線方針。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，歸根結(jié)底，就是要不要恢復(fù)實(shí)事求是這一毛澤東思想的精髓和核心?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文明確指出：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐；理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則；任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這些關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的表述是科學(xué)的，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)踐闡述的回歸和繼承。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，這既把實(shí)踐看作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又把實(shí)踐看作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的途徑和方法。這是馬克思主義在實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)問題上的觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。列寧提出了“認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的概念，第一個(gè)明確地作出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的概括。他說:“對(duì)恩格斯說來，整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！盵2] 列寧同時(shí)也把實(shí)踐看作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的途徑和方法，指出：“真理是過程。人從主觀的觀念，經(jīng)過‘實(shí)踐’(和技術(shù))走向客觀真理。”[3]毛澤東同志也是把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的途徑和方法的，他說：“人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?！盵4]

經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論之后，許多人幡然醒悟，開始從“兩個(gè)凡是”的禁錮中掙脫出來，極大地改變了自身思想僵化的狀態(tài)。逐漸明白理解實(shí)踐的重要性和必要性，進(jìn)一步深化對(duì)“實(shí)事求是”是毛澤東思想精髓的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)“割裂、歪曲毛澤東，從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想”的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻反思，開始把毛澤東思想作為科學(xué)的思想體系去理解、貫徹、學(xué)習(xí)和運(yùn)用。這不能不說是真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的一大突出貢獻(xiàn)。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神的重塑

在文革期間，中國科技事業(yè)遭到嚴(yán)重摧殘，許多科技工作者受到迫害，大批研究資料被銷毀，大部分科研機(jī)構(gòu)被迫停止了研究工作，許多高等學(xué)校也停辦了，多年辛苦積累起來的科技力量被糟蹋得七零八落。作為科學(xué)基礎(chǔ)的教育事業(yè)也同樣受到嚴(yán)重破壞，高等學(xué)校招生考試制度被廢除，改為選拔工農(nóng)兵上大學(xué)、管大學(xué)、改造大學(xué)；縮短大學(xué)學(xué)制，將多數(shù)高等院校交由工宣隊(duì)、地方領(lǐng)導(dǎo)。廣大科技工作者和知識(shí)分子由于被劃歸為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、資產(chǎn)階級(jí)“專家”“學(xué)者”、“祖師爺”，成為無產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)象，被送到位于山區(qū)、農(nóng)村的“干?！眲趧?dòng)、學(xué)習(xí)，接受“貧下中農(nóng)的再教育”。1971年，“四人幫”炮制出并強(qiáng)行推廣“兩個(gè)估計(jì)”，即解放后十七年“毛主席的無產(chǎn)階級(jí)教育路線基本上沒有得到貫徹執(zhí)行”，“資產(chǎn)階級(jí)專了無產(chǎn)階級(jí)的政”；大多數(shù)教師和十七年培養(yǎng)出來的學(xué)生，“世界觀基本上是資產(chǎn)階級(jí)的”?！皟蓚€(gè)估計(jì)”這種教育極“左”的政策，實(shí)際上是把幾百萬、上千萬知識(shí)分子一棍子打死，把他們十七年的辛勤勞動(dòng)進(jìn)行全盤否定，極大地壓制著教育戰(zhàn)線廣大干部和教師的工作積極性，在很長時(shí)間里成為廣大知識(shí)分子的精神枷鎖，使教育事業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重破壞。

當(dāng)時(shí)的中國科學(xué)技術(shù)事業(yè)在相當(dāng)程度上受到政治因素的干擾和制約，即“以政治價(jià)值為核心的意識(shí)形態(tài)左右了科學(xué)技術(shù)在我國的地位和作用及其命運(yùn)，科學(xué)技術(shù)在服務(wù)于政治需要的前提下發(fā)展”[5]。政治決定科學(xué)，科學(xué)附屬、服務(wù)于政治，甚至以政治需要為取向，作出了許多違背了科學(xué)精神本質(zhì)和客觀事物發(fā)展規(guī)律的荒唐事情。可以說當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)精神是極為缺乏的，因?yàn)榭茖W(xué)精神就是對(duì)科學(xué)理念和真理本質(zhì)的不懈追求和理解，其本質(zhì)和核心就是一種求真精神。科學(xué)精神最重要的基本內(nèi)容有二：一是理性精神，二是實(shí)證精神?！翱茖W(xué)精神內(nèi)容也就是由理性精神和實(shí)證精神所支撐的‘求真’”[6]。而這種理性精神及求真理念受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境影響和制約，成為科技工作者們可望而不可及的奢望追求。由于求真理念被扼殺、理性精神被鉗制，極大損害和阻礙了中國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。

文化大革命結(jié)束，鄧小平恢復(fù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，以科教為突破口，對(duì)科學(xué)和教育等一系列問題提出了撥亂反正的意見，推翻了所謂的“兩個(gè)估計(jì)”，認(rèn)為絕大多數(shù)知識(shí)分子辛勤勞動(dòng)、努力工作，取得了很大成績，是自覺自愿為社會(huì)主義服務(wù)的。1977年，恢復(fù)高等學(xué)校招生考試制度。1978年3月，召開全國科學(xué)大會(huì)，鄧小平在會(huì)上科學(xué)闡明了馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位、作用，著重強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這一馬克思主義重要思想，明確肯定我國知識(shí)分子的絕大多數(shù)屬于無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。至此，我國科技工作者的政治地位得到提高、生活待遇有所改善。但“兩個(gè)凡是”的藩籬并未沖破，“兩個(gè)估計(jì)”還在部分人們心中留下深深的烙印，人們對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑和輕視傾向依然存在，套在科技工作者身上的精神枷鎖并沒有完全打開，科技工作者們對(duì)政治“心有余悸”，身心沒有完全舒展開來，工作積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)造性依然受到一定的壓制。這些都迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，以此來破除“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”和“兩個(gè)凡是”在人們留下深刻的思想烙印。

真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的開展，對(duì)于破除“兩個(gè)凡是”的禁錮、清除教條主義的流毒、完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想體系，發(fā)揮著重大的歷史作用。通過討論，人們突破了“兩個(gè)估計(jì)”的思想禁區(qū)，對(duì)“文化大革命”中毛澤東實(shí)施的科學(xué)教育政策以及知識(shí)分子政策開始進(jìn)行深刻反思，于是對(duì)科學(xué)精神有了明確和清晰的認(rèn)識(shí)，科學(xué)中的求真精神日益彰顯、科學(xué)理念逐漸得到弘揚(yáng)，科學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中所發(fā)揮出的作用和地位日益被中國普通百姓接受和認(rèn)同，繼而關(guān)注科學(xué)、了解科學(xué)、支持科學(xué)，科學(xué)在中國開始迎來了春天。

三、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論彰顯弘揚(yáng)了人本主義

“斗爭哲學(xué)”是指從強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性出發(fā)，完全否定矛盾的同一性，而發(fā)展出來的一種思維方式和行為方式。1945年，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)的口頭政治報(bào)告》中闡述道：“有人說我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭哲學(xué)’，……我說‘你講對(duì)了’。自從有了奴隸主﹑封建主﹑資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭，‘斗爭哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭哲學(xué)’出來得比較晚，那是斗爭了幾千年，才有了馬克思主義?！盵7] 1959年8月，毛澤東在《機(jī)關(guān)槍和迫擊炮的來歷及其他》中又指出：“舊的社會(huì)斗爭止息了，新的社會(huì)斗爭又起來?？傊?，按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)的政治家說，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)，一點(diǎn)也不錯(cuò)，不過，斗爭的形式，依時(shí)代有所不同罷了?！盵8]104 的確，“斗爭哲學(xué)”高度地概括了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。他早年就曾說過，“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮?！泵珴蓶|講“斗爭哲學(xué)”，其意思十分清楚，都是與改造社會(huì)以及革命斗爭緊密相聯(lián)系的?！岸窢幷軐W(xué)”就是質(zhì)變的哲學(xué)，就是革命的哲學(xué)。因?yàn)殚L期的戰(zhàn)爭環(huán)境使初期的執(zhí)政者形成了一種思維定勢(shì)，習(xí)慣于從對(duì)立和斗爭的視角思考問題，擅長于斗爭哲學(xué)，忽視從對(duì)立的同一面化解矛盾，輕視和諧哲學(xué)，以至于在社會(huì)已經(jīng)質(zhì)變，對(duì)抗性矛盾基本消失時(shí)仍奉行斗爭哲學(xué)。1957年，毛澤東指出，我國社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)方面還存在誰戰(zhàn)勝誰的問題。作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在我國還要長期存在。1962年，毛澤東發(fā)出了“階級(jí)斗爭”的號(hào)召。在毛澤東看來，“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的﹑暫時(shí)的﹑相對(duì)的，而對(duì)立的﹑互相排除的斗爭則是絕對(duì)的?！盵8]118一部人類發(fā)展的歷史，就是一部階級(jí)斗爭的歷史。在人類社會(huì)里，有壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立，在廣大人民群眾中，有先進(jìn)與落后的對(duì)立，在黨內(nèi)，有正確與錯(cuò)誤的對(duì)立。于是，反“右”﹑大躍進(jìn)﹑“四清”、“文化大革命”，一場(chǎng)又一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)把斗爭哲學(xué)從深度到廣度不斷地在實(shí)踐中擴(kuò)展﹑濫化。特別是在“文化大革命”中，“階級(jí)斗爭理論”進(jìn)一步升級(jí)，并泛濫演變成為所謂“以階級(jí)斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，以階級(jí)斗爭為綱成為當(dāng)時(shí)全國壓倒性的工作主題，一切工作都圍繞階級(jí)斗爭而展開?！按?、砸、搶”和武斗之風(fēng)泛濫成災(zāi)，全面“內(nèi)戰(zhàn)”使全國陷入十分混亂的局面。在這種斗爭哲學(xué)十分盛行的大背景之下，人們的政治權(quán)利和人身自由絲毫得不到安全保障，隨時(shí)隨地可能會(huì)招致政治攻擊和人身迫害，人人相斗、人人自危，人們工作積極性和能動(dòng)性受到極大的壓制，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。1976年，黨中央一舉粉碎四人幫，舉國歡慶，迫切需要黨對(duì)“左”傾進(jìn)行全面清理。但華國鋒繼續(xù)堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”、繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”的“左”傾錯(cuò)誤理論和政策，并沒有從根本上糾正和否定“左”傾錯(cuò)誤。

真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入開展，人們對(duì)“斗爭哲學(xué)”危害性及野蠻性有著切身體會(huì)和深刻認(rèn)識(shí)，開始對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)回歸到正確軌道，認(rèn)為“斗爭哲學(xué)”混淆了兩種根本性質(zhì)不同的矛盾，1956年社會(huì)主義三大改造的完成，基本上宣告中國步入社會(huì)主義社會(huì)。而社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾是人民內(nèi)部的矛盾，不再是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的敵我矛盾。對(duì)待人民內(nèi)部矛盾處理方針應(yīng)是“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”，不應(yīng)采用斗爭的方式來解決。對(duì)此，中共八大就曾作出科學(xué)到位的分析和判斷，只是后來背離了這一科學(xué)結(jié)論。經(jīng)過這場(chǎng)大討論，“以階級(jí)斗爭為綱”遭到普遍質(zhì)疑和反對(duì)，人們對(duì)保障人權(quán)的必要性和緊迫性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，并且有了比較清晰明確地認(rèn)識(shí)。黨和國家也日益重視保護(hù)公民的生命權(quán)、健康權(quán)、人身權(quán)的保護(hù)。在隨后召開的十一屆三中全會(huì)果斷廢除了“以階級(jí)斗爭為綱”、和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”等錯(cuò)誤口號(hào)。并嚴(yán)禁進(jìn)行人身攻擊和政治迫害，著手進(jìn)行平反冤假錯(cuò)案，恢復(fù)許多人的原有名譽(yù)。這樣就把人的重要性提升到一個(gè)新的高度，逐步把人權(quán)保護(hù)納入法制化軌道，人本主義由此得到彰顯和弘揚(yáng)。

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責(zé)任編輯 余 青