摘要：縱觀20世紀(jì)我國(guó)歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)中華民族處于重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭。都會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。每一次思想解放運(yùn)動(dòng)都給中華民族注入新的活力，更是為中華民族走向世界帶來(lái)了全新的轉(zhuǎn)機(jī)。在新的時(shí)期。我們應(yīng)當(dāng)把“發(fā)展”作為解放思想的著力點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：解放思想；發(fā)展；著力點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2008)03-0020-02

鄧小平指出，解放思想“是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛。研究新情況。解決新問(wèn)題。“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。解放思想不是脫離實(shí)際的胡思亂想，而是同客觀實(shí)際及其變化緊密聯(lián)系在一起的，不同的歷史時(shí)期，解放思想的著力點(diǎn)也是不同的。從“五四”運(yùn)動(dòng)到延安整風(fēng)，再到改革開(kāi)放的不斷深入，解放思想的著力點(diǎn)也在不斷的變化，從“救亡圖存”到“實(shí)事求是”，再到探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，一次次的思想解放推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。歷史的車(chē)輪駛進(jìn)了21世紀(jì)，新的起點(diǎn)、新的階段、新的矛盾、新的任務(wù)、新的機(jī)遇、新的挑戰(zhàn)，為我們解放思想提出了新的要求，解放思想的著力點(diǎn)也落到了“發(fā)展”上來(lái)。

一、以“發(fā)展”為新時(shí)期解放思想的著力點(diǎn)何以必要

“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。以“發(fā)展”作為解放思想的著力點(diǎn)就要是把解放思想的重點(diǎn)放在回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題上，以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及全人類(lèi)發(fā)展的方法以及途徑。

(一)以“發(fā)展”為解放思想的著力點(diǎn)是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的迫切需要

現(xiàn)代社會(huì)所孕育出的生產(chǎn)力通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代制度的不斷創(chuàng)新來(lái)完成，而這種創(chuàng)新在孕育出高度發(fā)展的生產(chǎn)力的同時(shí)，也同樣可能孕育出一旦發(fā)作就會(huì)很強(qiáng)烈的，而且是越來(lái)越強(qiáng)烈的破壞力量。社會(huì)發(fā)展中存在的這種悖論表明，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，這種風(fēng)險(xiǎn)既包含有核威脅、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、化學(xué)風(fēng)險(xiǎn)、基因工程風(fēng)險(xiǎn)等技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，又包含有政治與制度風(fēng)險(xiǎn)等等。

德國(guó)學(xué)者貝克指出，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成的根本原因是“現(xiàn)代化、技術(shù)化和經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程的極端化不斷加劇所造成的后果”?！案鞣N風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是與人的各項(xiàng)決定緊密相連的，也就是說(shuō)，是與文化進(jìn)程和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化緊密相連的?！痹诂F(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的情況下，技術(shù)以及制度風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以前，“殘余的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)變成了一個(gè)不保險(xiǎn)的社會(huì)，危險(xiǎn)增加，而防護(hù)則在悖論性的消失。沒(méi)有任何制度，無(wú)論是具體的還是可能想到的，能為‘可能想到的最糟的事故’做準(zhǔn)備，也沒(méi)有任何社會(huì)秩序可以在最可能壞的情況下保證其社會(huì)和政治狀態(tài)”。所以，為了防止“切爾諾貝利”或東南亞金融危機(jī)似的事件再次發(fā)生，我們必須重思“發(fā)展”，在探索和回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)問(wèn)題上解放思想，在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中找尋“發(fā)展”的平衡點(diǎn)，在社會(huì)發(fā)展的悖論中探求完美的發(fā)展路徑。

(二)以“發(fā)展”為解放思想的著力點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值共識(shí)的必然要求

當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是就整個(gè)世界還是國(guó)內(nèi)社會(huì)而言，價(jià)值差異、價(jià)值多元化的存在都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，基于國(guó)際社會(huì)探求全球治理和中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的種種努力，我們可以清晰地看出，當(dāng)面對(duì)和解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，人們并不滿(mǎn)足于價(jià)值差異和多元的“怎么都行”的狀態(tài)，而是在不斷地尋找一種價(jià)值共識(shí)。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的途徑，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著一系列相關(guān)的研究。德國(guó)學(xué)者阿佩爾概括指出，“首先，在人的全部的所做所為中，重要的是保證作為實(shí)在交往共同體的人類(lèi)的生存；其次，要緊的是在實(shí)在交往共同體中實(shí)現(xiàn)理想交往的共同體。第一個(gè)目標(biāo)是第二個(gè)目標(biāo)的必要條件；第二個(gè)目標(biāo)賦予第一個(gè)目標(biāo)以意義”。換言之，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)首先有一種政治條件作為保證。這就要求我們以“發(fā)展”為解放思想的著力點(diǎn)，以政治共識(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)，以?xún)r(jià)值共識(shí)促進(jìn)政治共識(shí)，回答好“發(fā)展”這個(gè)根本性的問(wèn)題。

二、以“發(fā)展”為新時(shí)期解放思想的著力點(diǎn)如何可能

(一)在強(qiáng)發(fā)展主義氛圍中保持清醒，認(rèn)真反思現(xiàn)代“發(fā)展”觀念

在當(dāng)代中國(guó)，“發(fā)展”的呼聲異常強(qiáng)烈，人們的“發(fā)展”意識(shí)也異常地濃烈。以至于一個(gè)地方只要幾年沒(méi)有發(fā)生明顯的變化，似乎就意味著停滯不前和落后，其領(lǐng)導(dǎo)人和老百姓都會(huì)面臨很大的壓力。與之相呼應(yīng)，呼求“發(fā)展”、高揚(yáng)“發(fā)展”的呼聲也不斷增多。在這種背景下，保持應(yīng)有的清醒，認(rèn)真反思現(xiàn)代“發(fā)展”觀念對(duì)于我們至關(guān)重要。

有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值觀。從“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”發(fā)展觀到“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”發(fā)展觀。從“社會(huì)發(fā)展”發(fā)展觀到“可持續(xù)發(fā)展”發(fā)展觀，從“以人為本”發(fā)展觀再到“可行能力”發(fā)展觀，每一種“發(fā)展”觀念都需要我們認(rèn)真地去思考與反思。黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在思考與反思現(xiàn)代“發(fā)展”觀念的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，但同時(shí)也給我們留下了更多的思考。如何使科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)乃至世界的變化緊密結(jié)合起來(lái)，更好的實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，仍然是我們應(yīng)該也必須進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

(二)以新的視角探索“發(fā)展”之路，跨越發(fā)展主義的“卡夫丁峽谷”

工業(yè)化是現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)階段。而西方早期資本主義國(guó)家開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)化道路，依賴(lài)從世界眾多殖民地掠奪能源材料，傾銷(xiāo)產(chǎn)品，蓄積資本。其結(jié)果造成了全球范圍的貧富兩極分化，資源大量消耗和生態(tài)惡化。發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程雖然大大晚于發(fā)達(dá)國(guó)家，但迄今為止的發(fā)展道路表明，它們并未避免早期工業(yè)化國(guó)家“先污染后治理”的老路，陷入發(fā)展主義迷思。中國(guó)亦不例外，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，至今未能跳出傳統(tǒng)的“高資本投入、高資源消耗、高污染排放”的發(fā)展模式。我們不禁追問(wèn)：人類(lèi)是否只有一條發(fā)展道路供我們選擇?我國(guó)應(yīng)當(dāng)走一條什么樣的工業(yè)化道路，我們?nèi)绾慰缭健鞍l(fā)展主義”的“卡夫丁峽谷”?

在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中，既蘊(yùn)含著對(duì)源于西方的工業(yè)化、市場(chǎng)化等內(nèi)容的肯定，又蘊(yùn)含有我們對(duì)其獨(dú)特的理解方式。我們與西方國(guó)家發(fā)展的時(shí)代背景不同、面臨的問(wèn)題不同，解決的方式也就不同。黨的十七大指出，我們要“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，這就要求我們要以全新的視角去探索“發(fā)展”，發(fā)現(xiàn)捷徑，瞄準(zhǔn)突破口，走一條有我國(guó)特色的“發(fā)展”之路。

(三)以“內(nèi)源發(fā)展”為基礎(chǔ)，推動(dòng)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

聯(lián)合國(guó)教科文組織于《1977年～1982年中期規(guī)劃》中首次提出了“內(nèi)源發(fā)展”的概念。概括地說(shuō)，內(nèi)源發(fā)展就是挖掘本國(guó)、本地區(qū)已有的資源，使生產(chǎn)和勞動(dòng)符合社會(huì)的實(shí)際需要，它有兩個(gè)基本要求：“在形式上，發(fā)展應(yīng)是從內(nèi)部產(chǎn)生的；在目的上，發(fā)展應(yīng)該是為人民服務(wù)的”。“內(nèi)源發(fā)展”要求我們的“發(fā)展”必須與我國(guó)的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，從我國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，尋求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性。對(duì)技術(shù)、社會(huì)、文化和思想領(lǐng)域進(jìn)行多方面的改革，以“內(nèi)源發(fā)展”為基礎(chǔ)，走開(kāi)發(fā)型內(nèi)生增長(zhǎng)的道路，積極謀劃和構(gòu)建大開(kāi)放格局，通過(guò)全面開(kāi)放。加速提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外向度和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷解放思想的過(guò)程，每次思想的解放都推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，將解放思想的著力點(diǎn)放到“發(fā)展”上，不斷推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。