中圖分類號：D616

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494(2008)03-0016-04

關(guān)于繼續(xù)解放思想與科學(xué)發(fā)展的辯證思考 劉小兵

如果解放思想本身不打破以往的思維慣性，解放思想往往會不自覺地走過一個否定之否定的怪圈，又走向自己的反面，尷尬地發(fā)現(xiàn)自己從一個思維陷阱又跳進另一個思維陷阱，從一個小的“中國盒子”鉆進另一個稍微大一點兒的“中國盒子”。而打破這種思維定式，就是用辯證思維審視解放思想自身，用全面開放的辯證思維破解“解放思想”自身的局限和束縛。“解放思想”自身也需要繼續(xù)解放思想。

一、狹義的解放思想與廣義的解放思想

坦白地說，中國30年來的解放思想都是狹義的解放思想。這些解放思想都有明確具體的政治指向。從政治層面上講解放思想有三次：第一次解放思想的主要任務(wù)是從個人崇拜中解放出來，其核心問題是要不要改革開放；第二次解放思想的主要任務(wù)是從經(jīng)典崇拜中解放出來，其核心問題是要不要建立市場經(jīng)濟；第三次解放思想的主要任務(wù)是從GDP崇拜中解放出來，其核心問題是要不要科學(xué)發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展觀的偏狹、片面來自于對價值的多樣性和人的生活需求的豐富性理解得不夠，這種狹隘的單一的經(jīng)濟眼光常常誤導(dǎo)我們的政治經(jīng)濟社會的發(fā)展。從狹義上說，我們這次解放思想的目的，就是要從崇尚高速度、崇拜GDP數(shù)字的片面、狹隘的發(fā)展觀中解放出來。樹立起科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的現(xiàn)代理念。

這種狹義的解放思想，現(xiàn)實針對性非常強，也有非常緊迫的實踐價值。但如果把這種狹義的解放思想當(dāng)作解放思想的唯一形式則有它自身的局限。這就是為什么我們的解放思想總走著奇怪的道路：解放——僵化——再解放——再僵化。而不能使我們?nèi)鐣乃枷胧冀K處于一種自然流暢的與時俱進的解放狀態(tài)。而且，我們的指令式的解放思想總是線形的而不是全面的、單面的而不是立體的。過強的單一目的性，限制了解放思想的深度和跨度，不可能真正激活社會的思想活力。解放思想應(yīng)該是社會精神的全面成長。所以，我們不能“見子打子”式的解放思想，不能僅僅從政策層面理解解放思想，我們需要有重點的解放思想，但更要倡導(dǎo)一種更廣義、更廣闊和更長遠(yuǎn)的解放思想。否則。我們的解放思想常常從一種局限中跳出來，然后又不自覺地跳進另一種局限，而始終不能獲得充分地“解放”和優(yōu)化。所謂廣義的解放思想，就是我們的政治經(jīng)濟思維要從對世界、對自然、對生活、對人的狹隘理解中解放出來，從對生活膚淺的理解、片面的理解、短視的理解、簡單的理解中解放出來。發(fā)展觀的狹隘往往是由于政治文化視覺的狹隘。解放思想就是要提升我們對世界的理解力和對事物理解的穿透力，提高我們對客觀世界認(rèn)識的寬廣度、深厚度和預(yù)見未來的能見度。發(fā)現(xiàn)價值的豐富性和預(yù)見事物發(fā)展的前瞻性，使我們更深刻、更全面、更真實地理解世界、理解自然、理解社會、理解人心，我們從而更正確地理解政治的責(zé)任，理解我們?yōu)槭裁匆l(fā)展、應(yīng)該怎樣發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展觀只有建立在對自然、社會、人的深厚理解基礎(chǔ)上，它才能真正的深入人心。

二、解放思想與解放利益

沒有利益的解放，就沒有真正思想的解放。解放思想不是做政治秀，我們要真心實意的思想解放，不要假心假意的思想解放。首先，就要從個人的私利中解放出來，從個人的既得利益中解放出來，從小圈子、小集團、小階層的利益中解放出來。馬克思說過一句非常深刻的話，“思想如果不與利益掛鉤，最終必將使思想出丑?！贝_實，脫離了利益，思想就會出丑。但我們需要補充的另外一句并不深刻卻也很重要的話，那就是：利令智昏。當(dāng)一個人，甚至一個階層、一個民族過度的專注于個人、階層、民族的狹隘利益、眼前利益，他或他們的思想就更容易出丑。尤其是當(dāng)狹隘的經(jīng)濟利益造成全社會集體的不思考和集體無意識的時候。以個人、集團和階層利益為出發(fā)點，思想就永遠(yuǎn)跳不出狹隘的小圈子，利益的累贅就會束縛住思想的翅膀，使它不能展翅飛翔。狹隘的利益還會蒙蔽住思想的眼睛，使它不愿意認(rèn)識真理、不敢認(rèn)識真理。所以，如果我們的領(lǐng)導(dǎo)者們不能從自己狹小的利益圈子中解放出來。不能讓思想保持一種公共利益的立場，思想就不可能獲得真正的解放。

其次，要從狹隘的、膚淺的、短視的經(jīng)濟主義的利益陷阱中解放出來。從狹隘的利益觀和政績觀中解放出來。弗洛姆說過：“現(xiàn)代文化的失敗乃在于利己主義的頹廢與變遷。這種危機不是由于人們過分關(guān)切自己，而是因為人們迷失了自己的心靈。對真正的自我利益沒有充分的關(guān)切；更非由于人們太自利。而是他們執(zhí)迷于物欲，不懂得關(guān)愛自己?！蔽覀冴P(guān)注利益并沒有什么不對，錯誤的是我們對利益極端狹隘的理解，而忽視了利益的豐富性。利益，并不僅僅是物質(zhì)利益。人的利益訴求是多樣而復(fù)合的，它不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益、政治利益、生態(tài)利益、安全利益、審美利益等等。但是，長期以來我們的發(fā)展只專注于物質(zhì)利益而否定了其他利益、甚至包括生態(tài)安全與生命安全這種根本利益的存在。當(dāng)我們過度關(guān)注經(jīng)濟的增長，而忽略了這種經(jīng)濟增長的外部不經(jīng)濟，這種外部不經(jīng)濟，往往就是生態(tài)的不經(jīng)濟，未來的不經(jīng)濟。這種外部不經(jīng)濟在短期可能在給污染制造者帶來暫時效益的同時，給他人帶來了成本。其實，他也給自己的未來帶來了成本，帶來了不經(jīng)濟。所以，外部的不經(jīng)濟，到頭來會變成一個地區(qū)、一個民族、一個國家的內(nèi)部不經(jīng)濟。那種忽視生態(tài)環(huán)境保護單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭，如果繼續(xù)原來的發(fā)展模式，追求暫時的增長而必然引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機和人的生存危機。我們必須進行發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，放棄短期的表面物質(zhì)追求，通過創(chuàng)新來推動可持續(xù)發(fā)展。更新思想觀念不是不要公共經(jīng)濟利益，而是對公共經(jīng)濟利益有更全面、更深刻、更長遠(yuǎn)、更真實的理解。我們的思想要從片面的發(fā)展觀中解放出來，我們就必須要從眼前利益、短期利益、狹隘的物質(zhì)利益中解放出來。物質(zhì)利益是一種財富，自然生態(tài)也是一種經(jīng)濟財富的基本形式，而且它不僅僅是經(jīng)濟財富，還是與我們的生存和生活密切相關(guān)的生命財富。所以，我們不要成為經(jīng)濟主義的井底之蛙。以為只有經(jīng)濟才是人類所需要的利益，長遠(yuǎn)的生存安全和發(fā)展才是更根本的利益。所以，我們必須從單純經(jīng)濟觀點中解放出來，特別是要從片面的利益機制和政績機制中解放出來。像政治家一樣思考，而不要像政客一樣思考。政治家關(guān)心子孫萬代的福祉，而政客只關(guān)心自己的權(quán)力和私利。因此，哪些官員不能從個人的利益中解放出來，不能從GDP崇拜的政績觀中解放出來。那就應(yīng)該讓固執(zhí)于片面發(fā)展經(jīng)濟的官員失去權(quán)力和利益。

三、發(fā)展的機遇與思想的機遇

工欲善其事，必先利其器。發(fā)展上的自覺和清醒，來自于我們思想上的透徹和堅定。蔑視科學(xué)發(fā)展，將會付出高昂的代價。我們的社會發(fā)展確實面臨著新的機遇，但是有些人把科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)成我們發(fā)展的一個障礙卻是非常錯誤的?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們實現(xiàn)跨越發(fā)展、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、后來居上的一個思想機遇。正是這種思想的機遇和發(fā)展機遇的耦合。才使我們的發(fā)展獲得了一個嶄新的優(yōu)勢。這種思想的高起點，激發(fā)了現(xiàn)實發(fā)展的高起點。沒有思想的高起點，所謂發(fā)展的高起點是根本不可能的?？茖W(xué)發(fā)展對一個經(jīng)濟相對落后、基礎(chǔ)相對薄弱地區(qū)。當(dāng)然會有難度、有挑戰(zhàn)，但正是這種難度和挑戰(zhàn)，我們才有高質(zhì)量的發(fā)展。那種破罐破摔的“跳水式的”發(fā)展，不選擇、不考慮生態(tài)環(huán)保，一股腦地大量引進別人不要的垃圾企業(yè)，經(jīng)濟增長肯定速度會上去，但那是一種低質(zhì)量、低水平，得不償失，透支明天，甚至是沒有明天的增長，未來代價巨大的增長。

也有一些人把科學(xué)發(fā)展和又好又快中的“好”看成是我們發(fā)展的一個思想束縛，這是非常錯誤的。不要把科學(xué)發(fā)展當(dāng)作我們的絆腳石和累贅，實際上它恰恰是推動我們的發(fā)展躍上新層次的思想契機。發(fā)展指導(dǎo)思想的拐點和北部灣的發(fā)展同時出現(xiàn)，這本身就是一個非常好的機遇，是我們的發(fā)展一開始就有一個好的起步，一個正確的方向，而不是等我們瞎折騰一番之后，才又要回過頭來轉(zhuǎn)變。一棵小樹扶正很容易長直，而等它已經(jīng)長彎長粗了，再想讓它長直就很難了。所以說，我們早解放，早轉(zhuǎn)變，早收益，少走彎路，少付代價，少受損失，少挨罵。晚解放，晚轉(zhuǎn)變，晚收益，就要多走彎路，多負(fù)代價，多受損失，多挨罵，多耽誤時間，還要走回頭路，瞎折騰。我們的發(fā)展要好字優(yōu)先，好中求快。只快不好的發(fā)展結(jié)果，往往是既不好又不快。

四、新的僵化與新的保守

目前，繼續(xù)解放思想往往遭到習(xí)慣性誤讀。繼續(xù)解放思想主要解放的是理性與智慧，卻被誤讀為主要是解放膽量。在以樹立科學(xué)發(fā)展觀為核心命題的繼續(xù)解放思想的社會背景下，思想的保守和僵化會有新的實踐表現(xiàn)形式，它往往不再僅是表現(xiàn)在發(fā)展上謹(jǐn)小慎微和畏首畏尾上，相反，它恰恰表現(xiàn)在固執(zhí)地堅持落后的發(fā)展觀而盲目大膽地亂闖亂冒上，浮躁、急躁和冒進上，只要膽子而不動腦子，固執(zhí)的沉迷于過去那種粗放式的發(fā)展方式，一味追求不計成本、不計代價的“砸鍋賣鐵式”的發(fā)展，追求表面上GDP的快速增長而不管生態(tài)風(fēng)險。老的本本和老的教條往往是容易打破的，但是現(xiàn)在真正束縛人們頭腦的，不是老本本、老教條，而是曾經(jīng)作為“解放思想”成果的、現(xiàn)在卻不合時宜、不能與時俱進的一些新的教條、新本本。所以我們必須從過去的“成功”經(jīng)驗中解放出來，從所謂的“經(jīng)濟奇跡”中解放出來。過去的成功經(jīng)驗可能成為今天失敗、失效的經(jīng)驗和誤區(qū)、絆腳石。正如李瑞環(huán)在《辯證法隨談》中所說：一個時期對發(fā)展起積極作用而被肯定的東西。在另一個時期就可能成為制約發(fā)展而被否定的東西。我們要敢于自以為非，善于超越自我。新的保守和僵化。就是陷入GDP崇拜的思維定式中不能自拔，對那種表面上是建設(shè)，而實際上是在破壞的破壞性的建設(shè)模式，不反思、不思考。新的保守僵化就表現(xiàn)在對待發(fā)展問題的認(rèn)識上存在巨大的落后性、淺薄性與片面性。誠然，發(fā)展是硬道理沒有錯，但真理向前再走一小步。就會變成荒謬。那種為了金山銀山，毀掉綠水青山，不計成本、不計代價、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展是沒有道理的，只有科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展才是真正的硬道理。我們有些領(lǐng)導(dǎo)者口口聲聲說想快速發(fā)展是想為貧困的群眾造福，結(jié)果可能是為群眾造禍，讓人民群眾遭受生態(tài)災(zāi)難和經(jīng)濟的雙重貧困，而且可能是一種絕望的貧困，沒有希望的貧困。所以，我們要特別警惕那種固執(zhí)于非理性的發(fā)展理念、以“解放思想”的名義進行的思想不解放。如果，我們的“解放思想”造就的是一批非理性的敢于盲干、亂干的“闖進瓷器店的野?！毙偷念I(lǐng)導(dǎo)者，那將是社會未來發(fā)展的一場巨大災(zāi)難。那種理智與膽量嚴(yán)重不對稱的、“知識不多膽子大”的領(lǐng)導(dǎo)者，往往是最可怕、最危險的?！邦I(lǐng)導(dǎo)一思考，群眾就心跳。”無知卻富于“創(chuàng)意”、“創(chuàng)新”，常常帶來災(zāi)難性的后果。

五、消極的實事求是與積極的實事求是

在繼續(xù)解放思想的過程中，在許多地方的領(lǐng)導(dǎo)者中比較普遍的流行著這樣一種打著非?！奥?lián)系實際”、非?！皩嵤虑笫恰笨谔柕暮空J(rèn)識：我們經(jīng)濟太落后，當(dāng)務(wù)之急是經(jīng)濟的增量發(fā)展，所以在經(jīng)濟發(fā)展中快是第一位的，生態(tài)環(huán)保都是未來才應(yīng)該做的事情，目前可以暫時不管。這種急功近利的思維模式，就是完全照搬某些東部地區(qū)已經(jīng)被實踐證明是錯誤的透支未來的發(fā)展模式。這種觀點也許動機是善良的，但思維方法絕對是錯誤的。解放思想的本質(zhì)當(dāng)然是實事求是。但這只是一種消極的、躺在地上的“實事求是”，而不是積極的、能動的“實事求是”，是一種在發(fā)展質(zhì)量上的不思進取。其實，實事求是從來都不是一個僵死的東西，它是隨著人的主觀能動性而改變的，是因人而異的。聰明的人開拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用先進的發(fā)展規(guī)律；遲鈍的人墨守陳規(guī)，因循和保守落后的發(fā)展規(guī)律。因此，我們需要的是積極的實事求是，而不是躺著的實事求是。積極的實事求是。就是把從客觀實際出發(fā)與充分發(fā)揮人的主觀能動性完美的結(jié)合起來，通過思維創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。把不良的客觀條件與良好的主觀條件結(jié)合起來，從而使客觀提供的現(xiàn)有條件和要素獲得最佳組合和最優(yōu)狀態(tài)，從而達(dá)到最大的效能和效果。而且這種要素的最佳組合是動態(tài)的，滾動式的，不斷優(yōu)化組合的，這樣。不斷提升和優(yōu)化現(xiàn)實條件和要素，最終實現(xiàn)良好的客觀條件與良好的主觀條件的良性互動。從而用頭腦走出一條用腳走不通的、又好又快的發(fā)展之路。那種把發(fā)展的“好”與“快”完全對立起來，而不能以創(chuàng)造性的思維把它們辯證統(tǒng)一起來，只講敢闖敢冒，不講又好又快，這里所謂的思想解放，本質(zhì)上是以解放思想的名義進行的思想不解放。

有些人認(rèn)為只求快、不求好的發(fā)展是讓我們迅速擺脫貧窮落后。問題是：這種求快不求好的、盲目的、不科學(xué)的發(fā)展能使人們擺脫貧困落后嗎?因為暫時的經(jīng)濟的貧困而去破壞自然，可能一時會得到一些短期利益，但因為竭澤而漁、殺雞取卵式的經(jīng)濟增長造成生態(tài)的貧困，生態(tài)貧困、自然資源的枯竭反過來又加大經(jīng)濟的貧困，并使這種貧困長期化、固定化。于是，經(jīng)濟的貧困與生態(tài)的貧困的惡性循環(huán)，造成雙重的貧困，更加的貧困。因此。只有那種既要經(jīng)濟發(fā)展，又要與自然生態(tài)相友好協(xié)調(diào)，社會和諧的復(fù)合型發(fā)展，才是我們擺脫落后的唯一正確選擇，科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展才是我們走出好與快兩難發(fā)展悖論的唯一出路。

繼續(xù)解放思想必須把握以人為本的核心價值觀 任浩明

以人為本的社會主義核心價值理念，就是把全面實現(xiàn)人民利益、促進人的全面發(fā)展作為根本目的，把人民群眾的創(chuàng)造性實踐活動作為發(fā)展的根本動力，把人的全面發(fā)展?fàn)顩r作為銜接社會進步程度和改革開放成敗的根本評價尺度。把握以人為本的核心價值觀是繼續(xù)解放思想的必然要求。這是因為繼續(xù)解放思想和堅持以人為本是統(tǒng)一的，以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是解放思想的出發(fā)點、歸宿點和根本的價值取向。因此，建立在以人為本的核心價值觀基礎(chǔ)之上的解放思想。才是廣西經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的解放思想，從這個意義上可以說，把握住以人為本的核心價值觀是繼續(xù)解放思想的關(guān)鍵。

第一，把握以人為本的核心價值觀，有利于克服“見物不見人”的發(fā)展觀念，糾正經(jīng)濟社會發(fā)展的種種偏差。以往在傳統(tǒng)發(fā)展觀的束縛下，我們在衡量一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平時往往是采用簡單的GDP指標(biāo)，由于過分強調(diào)經(jīng)濟增長，忽視了協(xié)調(diào)發(fā)展、文化建設(shè)、社會活力、社會保障、社會公平、生態(tài)環(huán)境等方面的考量指標(biāo)；考核干部政績也往往采用簡單的GDP指標(biāo)，忽視了領(lǐng)導(dǎo)干部崗位、職責(zé)的差異性和區(qū)域、部門的差異性，結(jié)果造成對GDP的盲目崇拜，導(dǎo)致一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部把經(jīng)濟發(fā)展這一實現(xiàn)社會富裕和人民幸福的手段，當(dāng)作衡量黨委和政府一切工作的唯一目的和標(biāo)準(zhǔn)，而將群眾福利、生活質(zhì)量、人的權(quán)利和尊嚴(yán)視為可以為經(jīng)濟發(fā)展讓路和必須付出的代價。這些年廣西雖然有很大發(fā)展，但經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和城鄉(xiāng)居民的生活品質(zhì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距仍然很大，人均水平也不高，民生問題仍就十分突出。在推進廣西繼續(xù)解放思想的過程中，我們要堅定地把人的發(fā)展?fàn)顩r作為衡量社會進步程度和改革開放成敗的根本尺度；反對和克服“GDP崇拜”，走出“GDP拜物教”的誤區(qū)，倡導(dǎo)人均GDP、綠色GDP、人民幸福指數(shù)等科學(xué)發(fā)展觀念；要建立以人為本的地區(qū)發(fā)展評價指標(biāo)體系和評價制度，建立以人的發(fā)展?fàn)顩r的進步與改善作為根本尺度的政績評價指標(biāo)體系和評價制度。這樣，才能克服那種“見物不見人”的發(fā)展觀念，糾正非理性發(fā)展中出現(xiàn)的種種偏差，使廣西經(jīng)濟社會發(fā)展步入科學(xué)發(fā)展的軌道。

第二，把握以人為本的核心價值觀，有利于充分發(fā)揮廣大人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成促進科學(xué)發(fā)展的合力。社會的發(fā)展是靠人民大眾的創(chuàng)造性實踐活動推動的。一個地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，需要廣大人民群眾的共同參與，需要人民群眾智慧、才能和力量的充分發(fā)揮。在推進廣西繼續(xù)解放思想的過程中，我們只有牢固樹立人民群眾是社會發(fā)展的根本動力的觀念，切實把握住以人為本的核心價值觀，尊重廣大人民的主體地位，充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，切實保障人民各項權(quán)益，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，如在實現(xiàn)社會公正的過程中，采取有利于激發(fā)人的創(chuàng)造活力的平等、民主的競爭機制和全民創(chuàng)業(yè)機制等，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把社會各方面的智慧集中起來，把社會各方面的意志凝聚起來，從而形成促進廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的強大合力。因此，把握以人為本的核心價值觀，是促進廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，是廣西貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要保障。

第三，把握以人為本的核心價值觀，有利于促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的最終目的。人的全面發(fā)展，既包括人的需要的全面滿足，又包括人的素質(zhì)的全面提高和人的能力的全面發(fā)揮。經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的，就是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在推進廣西繼續(xù)解放思想的過程中，把握以人為本的核心價值觀。從人的發(fā)展需要出發(fā)，定位發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展要求與發(fā)展道路，才能使廣西經(jīng)濟社會發(fā)展既有利于滿足人的物質(zhì)需要，又有利于滿足人的精神需要；既有利于人的能力素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想素質(zhì)的提高，又有利于人的個性發(fā)展與社會關(guān)系的和諧。為此，要從制度創(chuàng)新和強化教育兩方面入手，克服和防止“物本位”、“官本位”的觀念與行為，把執(zhí)政治國的觀念和行為切實轉(zhuǎn)向以人為本、以民為本的軌道；要貫徹科技興國、教育興國的戰(zhàn)略，形成有利于全面提高人的素質(zhì)的制度和機制?？梢?，把握以人為本的核心價值觀，才能促進人的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目的。

第四，把握以人為本的核心價值觀，最基本的要求就是要把民生問題放在科學(xué)發(fā)展的首位，積極推進以改善民生問題為重點的社會建設(shè)。民生問題不解決，以人為本、科學(xué)發(fā)展就難以落到實處。在推進廣西繼續(xù)解放思想的過程中，各級黨委和政府要認(rèn)真傾聽群眾呼聲，了解民生疾苦，積極推進以改善民生問題為重點的社會建設(shè)，切實解決關(guān)系群眾生產(chǎn)、生活的實際問題，努力實現(xiàn)社會公平正義。比如，通過建立健全工資正常增長機制，滿足廣大人民群眾提高收入水平和保障水平的強烈愿望；通過提高公共福利水平，改善生活環(huán)境，提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量和幸福感。同時，要建立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的干部政績綜合評價體系，這一評價體系既要體現(xiàn)以人為本，有利于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與統(tǒng)籌兼顧，又有助于經(jīng)濟增長、社會和諧與生態(tài)文明，“增長度”、“發(fā)展度”、“協(xié)調(diào)度”、“和諧度”、“持續(xù)度”、“幸福度”。應(yīng)當(dāng)成為衡量各地經(jīng)濟社會發(fā)展水平、考核干部政績的重要尺度。建立這種政績綜合評價體系，才能確保以人為本的核心價值觀落到實處。

總之，人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，我們要通過進一步解放思想，牢固把握以人為本的核心價值觀。滿足人民群眾全面發(fā)展的需要，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造的激情，努力推動廣西經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展、全面發(fā)展。

責(zé)任編輯 譚焰