摘要：在回歸現(xiàn)實(shí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，使科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征。

關(guān)鍵詞：回歸現(xiàn)實(shí)；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2008)03-0013-03

黨的十七大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義“是馬克思主義中國(guó)化最新成果”。馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義從理論回歸當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、民族化，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程?；貧w現(xiàn)實(shí)，走向科學(xué)，既是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)意義，也是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展過程的總特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨不斷推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在改革開放中不斷推進(jìn)馬克思主義與我國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展起來的正確發(fā)展道路和科學(xué)理論體系。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，具有普遍的價(jià)值和恒久的意義。同時(shí)，馬克思主義又是實(shí)踐的理論學(xué)說，必須立足于實(shí)際，同無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮它的理論價(jià)值?？茖W(xué)社會(huì)主義在從理論變?yōu)樯鐣?huì)制度和實(shí)際生活的發(fā)展過程中，必須不斷回歸現(xiàn)實(shí)，立足于變化了的實(shí)際，在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家的實(shí)踐中表現(xiàn)為不同的內(nèi)容和形式，以解決自身發(fā)展中的科學(xué)性問題。這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性要求。一百五十多年前，馬克思恩格斯將社會(huì)主義置于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展?fàn)顩r的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)之上，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義理論從空想變成為科學(xué)，為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從理論變?yōu)閷?shí)踐的第一次飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是他們并沒有也不可能為“未來”的社會(huì)主義社會(huì)提供現(xiàn)成的具體答案，更沒有也不可能指出每一個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。一勞永逸地解決社會(huì)主義的科學(xué)性問題。因此，他們不斷告誡后人。必須根據(jù)不斷變化的具體歷史條件去重新認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義，使其獲得切合實(shí)際的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民族化、時(shí)代化，才能保持其科學(xué)本質(zhì)和發(fā)展生命力。

然而，后來幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家，在建立社會(huì)主義制度之后的一段時(shí)期內(nèi)，都忘記了馬克思恩格斯的教誨。忽視本國(guó)實(shí)際。把“老祖宗”關(guān)于“未來”社會(huì)主義的一些哲學(xué)性描述簡(jiǎn)單地照搬到現(xiàn)實(shí)中來，追求一般性的社會(huì)主義，結(jié)果屢屢發(fā)生“踏空”現(xiàn)象，致使社會(huì)主義逐漸脫離實(shí)際，逐步變成充滿空想色彩的僵化制度。這種失去“根基”的社會(huì)主義“天國(guó)”終究是要“掉”下來的，“蘇東事變”就是最好的例子。顯然，社會(huì)主義制度的建立。并不能自然而然地解決自身科學(xué)性問題，社會(huì)主義在發(fā)展過程中依然面臨著不斷回歸現(xiàn)實(shí)、日益科學(xué)的問題。

在我國(guó)，科學(xué)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)，就是運(yùn)用馬克思主義世界觀客觀分析中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，尋找解決中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展問題的具體答案，制定符合中國(guó)國(guó)情、又體現(xiàn)馬克思主義基本原理的路線方針政策，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，使社會(huì)主義無論在理論形態(tài)上，還是在社會(huì)制度形態(tài)上。實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，取得中國(guó)特有的“民族形式”和基本內(nèi)涵，“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，并在中國(guó)化過程中不斷豐富完善和發(fā)展進(jìn)步?；貧w現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，始終是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的基本主題。

建國(guó)伊始，以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就“以蘇為鑒”，提出“必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際……盡可能好一些地結(jié)合起來”，“進(jìn)行第二次結(jié)合”，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。盡管歷經(jīng)艱難曲折，甚至嚴(yán)重受挫，但仍然取得了歷史性成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為后來中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立和“當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！?/p>

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)十年“文革”危難，以前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒，作出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的偉大決策，以解放思想、實(shí)事求是為指導(dǎo)，以認(rèn)準(zhǔn)時(shí)代背景和認(rèn)清中國(guó)國(guó)情為切入點(diǎn)，以回歸現(xiàn)實(shí)為發(fā)展路徑，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題。勇于探索，大膽地對(duì)脫離實(shí)際的社會(huì)主義傳統(tǒng)體制進(jìn)行改革，用馬克思主義創(chuàng)新理論初步回答了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展所面臨的一系列基本問題。從此，社會(huì)主義在中國(guó)開始回歸現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，大踏步發(fā)展。

新舊世紀(jì)之交，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)沿著鄧小平開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)之路，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)，在國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，依靠黨和人民，捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制；圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一主題，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)向前發(fā)展。

在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，以更加寬廣的世界眼光，圍繞我國(guó)當(dāng)前面臨的“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這一重大理論和實(shí)踐問題，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神，把馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論運(yùn)用到理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)中去，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐。極大地推動(dòng)了社會(huì)主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新發(fā)展。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義“堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，”是我們黨在不斷推動(dòng)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)的艱辛探索中，在改革開放中，創(chuàng)立和發(fā)展起來的科學(xué)社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義懸在回歸現(xiàn)實(shí)中與中國(guó)冒情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)晨同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先是回歸現(xiàn)時(shí)代，回歸開放的世界。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握住當(dāng)今時(shí)代主題和國(guó)際形勢(shì)變化，從時(shí)代和全人類發(fā)展的高度，從世界經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的總格局，重新觀察社會(huì)主義與資本主義關(guān)系，深化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義開放性發(fā)展規(guī)律，全面審視社會(huì)主義的出路和命運(yùn)，作出對(duì)外開放的決策，鼓勵(lì)人們“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”，不斷把我國(guó)推向世界：建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放區(qū)，進(jìn)行全方位、多層次、寬領(lǐng)域、多形式的對(duì)外開放；發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；加入WTO等各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，在積極“引進(jìn)來”的同時(shí)大膽“走出去”，主動(dòng)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作競(jìng)爭(zhēng)，等等，使我國(guó)社會(huì)主義徹底走出原來的封閉狀態(tài)，全面融入世界發(fā)展大潮之中，成為當(dāng)代人類文明的重要?jiǎng)?chuàng)造者、世界和平與發(fā)展潮流的推動(dòng)力量，在世界舞臺(tái)上產(chǎn)生越來越大的影響力。

其次，回歸中國(guó)國(guó)情。一方面，從馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的“立足”基礎(chǔ)回歸社會(huì)主義初級(jí)階段。我國(guó)社會(huì)主義沒有像馬克思設(shè)想的那樣，建立在資本主義發(fā)展頂點(diǎn)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上，而是在沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)化程度不高的特定歷史條件下建立起來的，還處于“不發(fā)達(dá)”的初級(jí)發(fā)展階段，很“不夠格”，這是我國(guó)目前最基本的現(xiàn)實(shí)。改革開放后，我們黨吸取了以往照搬照套書本理論的教訓(xùn)。創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并以此為指導(dǎo)，不斷對(duì)經(jīng)典作家的社會(huì)主義設(shè)想和原則進(jìn)行實(shí)踐化改造和中國(guó)化創(chuàng)新，使社會(huì)主義在中國(guó)逐步獲得了與基本國(guó)情相匹配的有效實(shí)現(xiàn)形式。另一方面，使科學(xué)社會(huì)主義立足于我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)之上，從而具有豐厚的中華民族文化底蘊(yùn)。我們黨歷來重視吸收歷史傳統(tǒng)文化來豐富和發(fā)展社會(huì)主義，三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體先后用“實(shí)事求是”、“解放思想”和“與時(shí)俱進(jìn)”等我國(guó)傳統(tǒng)概念對(duì)馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論進(jìn)行了科學(xué)的闡釋。使中國(guó)社會(huì)主義的思想路線不斷具有新的含義和豐富的內(nèi)涵。鄧小平借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康”思想，制定并實(shí)施我國(guó)特有的現(xiàn)代化建設(shè)步驟和建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略部署，對(duì)社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了內(nèi)容豐富的中國(guó)式解讀。胡錦濤同志繼承我國(guó)傳統(tǒng)的和諧社會(huì)思想，提出并實(shí)施適合中國(guó)發(fā)展需要的科學(xué)發(fā)展觀，找到了一條符合我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展道路?；貧w國(guó)情，使我國(guó)社會(huì)主義逐步從原來那種虛無縹緲的“天國(guó)”基礎(chǔ)上順利“軟著陸”，從原來的蘇聯(lián)模式中“脫胎”而來，深深扎根于中國(guó)國(guó)情之中，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，都變得越來越有中國(guó)風(fēng)格和氣派，變成為看得見、摸得著、行得通、有實(shí)效的社會(huì)主義。

再次，回歸實(shí)踐。十一屆三中全會(huì)后，我們黨果斷地拋棄過去那種教條主義的做法，尊重實(shí)踐，重視激發(fā)群眾的積極性，鼓勵(lì)群眾改革創(chuàng)新，總結(jié)和推廣群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把它們上升為黨的方針政策和重要思想，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開放以來，每一項(xiàng)重大改革措施出臺(tái)之前，都進(jìn)行廣泛的試驗(yàn)；每一個(gè)重大理論觀點(diǎn)的提出，都是改革與發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如果說鄧小平理論主要是第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)總結(jié)建國(guó)后我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、尤其是改革開放成功經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立的科學(xué)理論，那么“三個(gè)代表”重要思想就是黨的十三屆四中全會(huì)以后十三年里改革和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，科學(xué)發(fā)展觀則是“立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路就是在改革開放實(shí)踐中開辟出來的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

最后，就是回歸人民。十一屆三中全會(huì)后，我們黨及時(shí)克服過去那種集體主義絕對(duì)化、忽視改善人民生活的作法和現(xiàn)象，提出了貧窮不是社會(huì)主義、兩極分化也不是社會(huì)主義的思想，把共同富裕確定為社會(huì)主義本質(zhì)的核心內(nèi)容；以不斷提高人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為基本目標(biāo)，“以人為本”，要求要“時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望”，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定改革和現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題；尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。社會(huì)主義不斷回歸人民，使我國(guó)各族人民告別了貧困，過上了總體小康生活，正在向更加富足、舒適的全面小康發(fā)展，已經(jīng)成為深受中國(guó)人民歡迎和努力追求的美好生活方式。

回歸現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義逐步剔除了原有的幻想光環(huán)、空想成份和僵化弊端，在價(jià)值取向、目標(biāo)模式、發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展方式等方面，全方位、順利地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化——從理論回到現(xiàn)實(shí)，從蘇聯(lián)模式變?yōu)橹袊?guó)模式，從空想變?yōu)榭茖W(xué)，成為與科學(xué)社會(huì)主義基本原則相一致、與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在回歸現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)新和發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義

回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要求科學(xué)社會(huì)主義理論簡(jiǎn)單被動(dòng)地適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更不是語(yǔ)言上的嘩眾取寵。而是科學(xué)社會(huì)主義根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是馬克思主義理論內(nèi)容在當(dāng)代中國(guó)的深化和發(fā)展；是居于反映當(dāng)代要求和關(guān)注人民根本利益基礎(chǔ)之上，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行理論形態(tài)和運(yùn)用形態(tài)的生成和轉(zhuǎn)換，是一次繼承與發(fā)展交互進(jìn)行的創(chuàng)新過程。通過創(chuàng)新，找到科學(xué)社會(huì)主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，架設(shè)理論與實(shí)際、與實(shí)踐之間的橋梁，制定出符合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)又體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的路線方針政策，并努力付諸實(shí)踐，使科學(xué)社會(huì)主義取得中國(guó)特有的表現(xiàn)形式，獲得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的具體內(nèi)容；同時(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論升華，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展。

創(chuàng)新是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的靈魂，回歸現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)不斷探索和發(fā)展的創(chuàng)新過程。十一屆三中全會(huì)以來，為了避免像前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義那樣在結(jié)束“踏空”、立足“實(shí)地”過程中迷失方向、走向死亡這樣的悲慘結(jié)局，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)化，不斷走向新的發(fā)展繁榮，我們黨始終以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義而不神化馬克思主義，發(fā)展馬克思主義而不否定馬克思主義；堅(jiān)信社會(huì)主義而又不盲從社會(huì)主義理論經(jīng)典，尊重歷史經(jīng)驗(yàn)而又敢于超越經(jīng)驗(yàn)。在推進(jìn)社會(huì)主義回歸現(xiàn)實(shí)的改革與發(fā)展實(shí)踐中，始終緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征，認(rèn)真研究我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)展理論視野，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在改革中以解放思想為先導(dǎo)，以國(guó)情為基點(diǎn)，把科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)要求創(chuàng)造性地“中國(guó)化”為“四項(xiàng)基本原則”，賦予其時(shí)代內(nèi)容，把現(xiàn)時(shí)代背景和中國(guó)國(guó)情對(duì)社會(huì)主義的基礎(chǔ)性要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“改革開放”方針政策，賦予其社會(huì)主義性質(zhì)，在改革實(shí)踐中創(chuàng)造性地把“堅(jiān)持改革開放”同“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”有機(jī)統(tǒng)一起來．從而在理論形態(tài)和社會(huì)形態(tài)上創(chuàng)立和發(fā)展起以此為核心內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫徹解放思想、實(shí)事求是、勇于探索真理兩方面，根據(jù)黨的歷史方位轉(zhuǎn)變和世紀(jì)之交國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化要求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)馬克思主義的黨的建設(shè)理論進(jìn)行現(xiàn)代解讀和創(chuàng)新發(fā)展，提出了“三個(gè)代表”重要思想。從根本上解決了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心建設(shè)問題，推進(jìn)了社會(huì)主義中國(guó)化的新發(fā)展。以胡錦濤為總書記的黨中央積極回應(yīng)改革發(fā)展新階段、新形勢(shì)的要求，倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新，把馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論同現(xiàn)階段改革與發(fā)展新要求以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行理論轉(zhuǎn)換和升華，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀，從核心價(jià)值和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略視角上進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展。實(shí)踐表明，在回歸現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)原則和核心價(jià)值而不變質(zhì)，創(chuàng)新社會(huì)主義具體內(nèi)容和形式而發(fā)展繁榮，這是社會(huì)主義中國(guó)化成功的奧秘所在；與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，是社會(huì)主義回歸當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的最突出的標(biāo)志。

回歸現(xiàn)實(shí)之路無盡頭，改革創(chuàng)新永無止境。只要我們“倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，”中國(guó)特色社會(huì)主義道路就一定會(huì)越走越寬廣，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就一定會(huì)放射出更加燦爛的真理光芒。