摘要：文章以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同為視角，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的涵義、基本特征、必要性、功能、可行性、構(gòu)建等方面進(jìn)行深入探討，對(duì)新時(shí)期增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2008)03-0009-04

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的可行性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系，從理論上看它是科學(xué)的，從實(shí)踐上看它是具有操作性的，是合價(jià)值性、目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系

1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有科學(xué)的指導(dǎo)思想。十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵進(jìn)行界定，并提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義為指導(dǎo)思想。而馬克思主義是科學(xué)的不可顛簸的真理，不管在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都證明了馬克思主義指導(dǎo)思想的科學(xué)性。中國革命的偉大勝利證明了馬克思主義是科學(xué)的，中國特色社會(huì)主義取得的偉大成就也是有目共睹的，而這個(gè)成就是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想下取得的，因而馬克思主義的科學(xué)性是勿庸置疑的。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各部分內(nèi)容是個(gè)有機(jī)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的整合和開拓，具有劃時(shí)代意義。它內(nèi)涵豐富，彼此之間不是簡單的拼湊而成，而是有序的、具有層次性和內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體。馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國特色社會(huì)主義共同理想是主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)?；A(chǔ)、精髓、主題、靈魂是一個(gè)從低到高的有序性建構(gòu)，是一個(gè)由低層次性到高層次性梯度上升的過程。

就內(nèi)容本身而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的梯度性，榮辱觀是基石，是最基本的社會(huì)道德內(nèi)涵。主題、精髓、靈魂是一個(gè)逐漸上升的過程。在這四個(gè)層次中，馬克思主義是最高統(tǒng)攝性，具有統(tǒng)領(lǐng)其他方面的功能，是其他三個(gè)部分的方向指南。就對(duì)認(rèn)同對(duì)象要求而言，由于社會(huì)共同體成員對(duì)社會(huì)認(rèn)知需要一個(gè)長期的實(shí)踐過程，決定了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也是一個(gè)長期的認(rèn)知過程，而認(rèn)知首先應(yīng)該是從低層次開始，即是一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象的過程。一般而言，不可能出現(xiàn)一個(gè)連最基本的道德倫理規(guī)范都不懂或不愿意踐行的人，能夠真正地堅(jiān)持馬克思主義信仰。因此，只有達(dá)到基礎(chǔ)階段才有可能夠上升到主題、精髓、靈魂等更高一個(gè)階段。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是合價(jià)值性、目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是以人為本。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系的始終。圍繞人、發(fā)展人是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值導(dǎo)向，追求人發(fā)展的價(jià)值性、圍繞人發(fā)展的價(jià)值維度提出了一系列的信仰導(dǎo)向、信念導(dǎo)向、行為導(dǎo)向等。因此，它具有很強(qiáng)的人本價(jià)值性。是個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的天然耦合。以社會(huì)的整體價(jià)值規(guī)范、引導(dǎo)、促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的發(fā)展取向，個(gè)體價(jià)值的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)整體價(jià)值的生成、完善、提升等。而追求人的發(fā)展的價(jià)值性是有目的的價(jià)值導(dǎo)航，那就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義發(fā)展的奮斗目標(biāo)，鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀就是為了社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想就是要樹立社會(huì)主義信念、共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的決心，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大目標(biāo)。并且對(duì)追逐這個(gè)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)探索，社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵著和諧發(fā)展的意蘊(yùn)，即蘊(yùn)涵著人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的內(nèi)在規(guī)律性。實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，簡言之，和諧發(fā)展是社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本規(guī)律。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系體是合價(jià)值性、目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，是個(gè)三位一體的價(jià)值體系，充分體現(xiàn)其科學(xué)性。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有可操作性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不但具有科學(xué)性和價(jià)值性，而且還具有可操作性，是實(shí)踐性、監(jiān)督性、評(píng)價(jià)性的統(tǒng)一。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有實(shí)踐性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體是人，本質(zhì)上是價(jià)值主體實(shí)踐的核心價(jià)值觀念，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成、認(rèn)同、發(fā)展，根本上來說是社會(huì)共同體成員實(shí)踐的結(jié)果。反過來又不斷指引社會(huì)共同體成員的實(shí)踐行為。理論是革命的先導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是本本、不是供奉起來的神圣教條，而是人們社會(huì)實(shí)踐的標(biāo)桿。只有通過實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系才有生命力。馬克思主義信仰、社會(huì)主義共同理想、兩個(gè)精神、榮辱觀都是能夠?qū)嵺`的，是人們思想活動(dòng)和行為實(shí)踐的結(jié)合。尤其是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義辱觀是人們實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，是人們社會(huì)生活的道德標(biāo)桿。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有監(jiān)督性。社會(huì)主義榮辱觀具有監(jiān)督性，時(shí)刻監(jiān)督人們的社會(huì)生活。監(jiān)督性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是良心上的監(jiān)督，是一個(gè)無形的監(jiān)控器，是一只看不見的手；二是社會(huì)監(jiān)督，是一只看得見的手，包括輿論、制度、機(jī)制的監(jiān)督。所謂良心上的監(jiān)督，即內(nèi)在的自我監(jiān)督，是指每個(gè)有良知的人的良心都有一把秤，他們干任何事情都會(huì)去思考能不能做?這樣做妥不妥當(dāng)?以什么為榮、以什么為恥?這種良心的自覺監(jiān)督在很大程度上可以避免許多錯(cuò)誤的發(fā)生。比如欺詐行為，很多人在欺詐之前或之后都有一種捫心自問的感覺，覺得本來不想欺詐的或其實(shí)我內(nèi)心是不想欺詐的，還存在良知的。所謂社會(huì)監(jiān)督，即外在的他人監(jiān)督，主要是社會(huì)輿論、社會(huì)機(jī)制、法律規(guī)范等監(jiān)督人們的社會(huì)生活。當(dāng)有的人的行為失范時(shí)社會(huì)輿論會(huì)予以批評(píng)，如有的人驕奢淫逸，周圍的人往往會(huì)認(rèn)為這是一種羞恥的行為。當(dāng)有的人違法亂紀(jì)的時(shí)候，法律法規(guī)會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲戒和教導(dǎo)。良心監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督相輔相成，全程監(jiān)控人們的社會(huì)生活、行為規(guī)范。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有評(píng)價(jià)性。有監(jiān)督必然會(huì)存在評(píng)價(jià)，監(jiān)督和評(píng)價(jià)在一定程度上是緊密相連的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有客觀的評(píng)價(jià)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有個(gè)體自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是個(gè)體自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。個(gè)體自我評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上是一種自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，是“主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中主體與客體直接同一?！敝黧w對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)表征為自我行為的反省或認(rèn)識(shí)。社會(huì)評(píng)價(jià)是社會(huì)對(duì)社會(huì)共同體成員的社會(huì)實(shí)踐行為的評(píng)價(jià)，即社會(huì)群體的共同意識(shí)(涂爾干語)對(duì)個(gè)體行為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)。社會(huì)主義榮辱內(nèi)涵著這一整套評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是八榮標(biāo)準(zhǔn)和八恥標(biāo)準(zhǔn)，是監(jiān)督性與評(píng)價(jià)性的耦合。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的構(gòu)建

前面從社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的內(nèi)涵、特征、必要性、功能、可行性等方面進(jìn)行考察，其根本目的必須落實(shí)到構(gòu)建層面上來，即進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的構(gòu)建。新時(shí)期，加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，必須構(gòu)建一系列的認(rèn)同路徑和機(jī)制。

(一)在內(nèi)容上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同要講究層次性、差異性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有層次性，社會(huì)群體認(rèn)知水平具有層次性及社會(huì)群體的多樣性，決定了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同不能一概而論、一刀切，應(yīng)講究層次性、差異性。應(yīng)依據(jù)社會(huì)群體的實(shí)際情況來加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，實(shí)事求是。對(duì)廣大黨員干部而言，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同應(yīng)該要全面、深刻，要從思想上、信仰上真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。毛澤東曾經(jīng)批判那些組織上入黨而思想上沒有入黨的行為，提出要從思想上入黨的原則，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也是一樣，要首先從思想上、信仰上認(rèn)同。避免行為上盲目跟從、一窩蜂或唱高調(diào)，而思想上卻不認(rèn)同、甚至產(chǎn)生懷疑的“行為異化現(xiàn)象”。因此，對(duì)黨員干部的認(rèn)同要求應(yīng)該是最嚴(yán)格、最深刻的。都應(yīng)該上升到對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同，堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，毫不動(dòng)搖地跟著黨走。

然而，對(duì)非黨員的社會(huì)群體而言，我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)馬克思主義信仰，但不能夠千篇一律，用馬克思主義信仰取代佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等信仰，使整個(gè)社會(huì)只有單一的“紅色信仰”。易言之，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同要講究差異性。對(duì)不同社會(huì)群體的認(rèn)同要求應(yīng)該有區(qū)別，如對(duì)宗教信徒、普通的農(nóng)民百姓的認(rèn)同要求不能用對(duì)黨員干部的要求去衡量，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。再加上由于不同群體接受教育水平的層次性、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)歷的多樣性、認(rèn)知事物的差異性等使得對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同存在很大的差異，這是應(yīng)該可以理解的。只要社會(huì)成員遵循底線倫理認(rèn)同，即對(duì)榮辱觀的認(rèn)同，其他層次的認(rèn)同不能夠一蹴而就、一勞永逸。

(二)在形式上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同要注意不穩(wěn)定性、突變性。社會(huì)成員實(shí)踐的多樣性、多變性和認(rèn)知的反復(fù)性、不穩(wěn)定性決定了我們對(duì)廣大民眾的認(rèn)同要注意突變性和不穩(wěn)定性。這是一個(gè)長期的發(fā)展過程，也是一個(gè)艱難的教育過程。很多人可能信仰多種信仰，即個(gè)體信仰的多元化，不同的環(huán)境、不同的歷史時(shí)期堅(jiān)持哪種信仰具有不穩(wěn)定性和突變性。比如有的人在公共場(chǎng)合下信仰馬克思主義，但私底下卻信仰宗教。在特定的環(huán)境下原來信仰馬克思主義的個(gè)體會(huì)有產(chǎn)生信仰突變的可能。因此，加強(qiáng)社會(huì)成員的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同過程中要注意認(rèn)同的不穩(wěn)定性、突變性、反復(fù)性、長期性，這就要求我們要有足夠的耐心和毅力，慢慢去引導(dǎo)，不能夠操之過急。否則，欲速則不達(dá)，事倍功半。

(三)在方式上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同要與人民群眾的實(shí)際利益相結(jié)合，避免空談。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。物質(zhì)利益的驅(qū)使力在任何時(shí)候都不能忽略。加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同必須要正視現(xiàn)實(shí)人們的實(shí)際生活情況，把信仰建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合在一起，在幫助人們解決實(shí)際困難的過程中引導(dǎo)人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)上許多普通勞動(dòng)者最關(guān)心的是自己的實(shí)際利益，在廣大農(nóng)村，尤其是廣大民族地區(qū)，很多的民族群眾生活依然很艱苦，生活條件非常差，只有解決他們的實(shí)際困難，幫他們擺脫貧困才能夠真正增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同。毛澤東曾經(jīng)指出：“與人民利益適合的東西，我們要堅(jiān)持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無敵于天下”。長期以來我們黨能夠得到老百姓的信任，最根本上來說黨代表了人民的根本利益，讓廣大人民切實(shí)享受到物質(zhì)利益，在共建中共享。因此，新時(shí)期加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，需要高度重視人們的實(shí)際利益，尤其是物質(zhì)利益，幫助他們解決實(shí)際困難，讓老百姓切實(shí)感受黨的溫暖，切實(shí)享受良好的物質(zhì)利益和良好的生存環(huán)境，這樣社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同才不為一句空話。

(四)在機(jī)制上，要建立政府主導(dǎo)、民眾參與、社會(huì)監(jiān)督、法律規(guī)范一體化機(jī)制，多管齊下。要建立多層次的認(rèn)同機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同效果。機(jī)制建設(shè)是增強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系認(rèn)同效果的根本，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同要從機(jī)制上下功夫。

政府主導(dǎo)是關(guān)鍵。充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同過程始終是政府主導(dǎo)的過程。政府主導(dǎo)就是要各級(jí)政府高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，充分明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的重大意義，政府應(yīng)牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展方向，統(tǒng)籌兼顧，戰(zhàn)略思考。全局考慮，制訂大政方針，在制度上為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同提供支撐。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)要充分運(yùn)用主流媒體等社會(huì)資源，加強(qiáng)宣傳工作，擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的投資力度，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，各級(jí)政府官員應(yīng)該成為認(rèn)同、傳導(dǎo)、踐履社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表率和模范。政府官員首先認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，這是一支極為重要的認(rèn)同力量。簡言之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同關(guān)鍵在黨和政府。

民眾參與是主流。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同不囿于黨政干部，而是擴(kuò)展到社會(huì)所有成員的價(jià)值認(rèn)同。十多億人民群眾是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的主流，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的主要群體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力所在。只有贏得人民群眾的認(rèn)同才能推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展、才能展現(xiàn)其價(jià)值所在。民眾參與的效果如何決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的成敗。因此，加強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同是極為重要的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)開放性的體系，可以容納不同社會(huì)群體的價(jià)值認(rèn)同，可以為不同的社會(huì)群體提供精神支撐。民眾參與的程度體現(xiàn)在人民群眾對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)知程度、認(rèn)同程度，也反映出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力狀況。因此，加強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同是個(gè)偉大的工程。

社會(huì)監(jiān)督是力量。社會(huì)監(jiān)督是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的重要力量，發(fā)揮非政府組織(NGO)的監(jiān)督作用、發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督作用是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同不可或缺的。當(dāng)前我們非政府組織發(fā)展勢(shì)頭良好，日益成為政府和廣大人民溝通的中介。許多民間組織甚至成為群眾的代言人和利益維護(hù)者，他們更加接近群眾，了解群眾需求。發(fā)揮民間組織的監(jiān)督力量，一則可以監(jiān)督政府官員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，二則引導(dǎo)和監(jiān)督廣大群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，對(duì)群眾各種非理性信仰和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的悖論可以起到很好的協(xié)調(diào)效果。此外，社會(huì)輿論也是監(jiān)督的重要力量，它們可以高揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀念。反對(duì)什么、支持什么、批判什么、抵制什么都直接影響著廣大群眾的認(rèn)知。

法律規(guī)范是保障。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同需要法律規(guī)范來保障，促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同。對(duì)那些嚴(yán)重背叛社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為要予以法律制裁。當(dāng)前我國的社會(huì)主義國家還面臨一些分裂勢(shì)力、邪惡勢(shì)力的危險(xiǎn)。對(duì)那些危害國家安全、泄漏國家機(jī)密換取個(gè)人利益、危害社會(huì)穩(wěn)定的惡劣勢(shì)力及出現(xiàn)的貪污腐敗等行為要予以法律制裁，維護(hù)社會(huì)公正和穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。換言之，通過對(duì)背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的惡劣行為予以法律制裁，用法律使認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群體不受到傷害，維護(hù)他們的利益(這是十分必要的)。否則，認(rèn)同核心價(jià)值體系的人的利益不受保障，不認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值體系的人沒有得到遏制，甚至出現(xiàn)不認(rèn)同的群體侵犯認(rèn)同群體的利益。這樣下去，社會(huì)核心價(jià)值體系認(rèn)同就會(huì)走下坡路，認(rèn)同的人也就會(huì)越來越少。

(五)在環(huán)境上，優(yōu)化認(rèn)同環(huán)境，堅(jiān)持一元引領(lǐng)多元，最大限度形成共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同需要良好的社會(huì)環(huán)境。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！碑?dāng)前世界各種思潮洶涌澎湃，給社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同帶來深刻影響。歷史虛無主義、價(jià)值多元主義、民主社會(huì)主義、新自由主義、政治多元主義、民族主義等思潮在當(dāng)前社會(huì)都十分活躍，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同帶來許多不確定因素。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同也就更加艱巨，如社會(huì)上出現(xiàn)的“無厘頭”文化現(xiàn)象，他們“可能相信有鬼，但他們的世界中絕對(duì)沒有那個(gè)叫‘上帝’或者類似上帝的人物，所以更談不上什么崇拜和信仰，如果有，那一定是他自己。換句話說，‘無厘頭’們更注重自我意識(shí)和自我感覺，在他們心里，自己最大?！薄盁o厘頭”文化現(xiàn)象本質(zhì)上是一種歷史虛無主義價(jià)值觀。這個(gè)現(xiàn)象給上世紀(jì)80年代后出生的群體帶來很大影響。價(jià)值多元主義認(rèn)為，“沒有一個(gè)善或價(jià)值，或者一套善或價(jià)值，在指導(dǎo)行為時(shí)，在任何情況下都是高于一切的。即使根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)A比B更高尚或更高貴，事實(shí)可能是B在具體的環(huán)境中會(huì)比A更迫切，而在那些必須做出決定的環(huán)境中，把決定的優(yōu)先權(quán)給迫切者而不是高貴者可能更合理”等，這些社會(huì)思潮給社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同有很大啟示。

為此。我們要不斷優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同環(huán)境，在堅(jiān)持“雙百方針”的前提下，對(duì)各種社會(huì)思想進(jìn)行理性分析、批判，讓廣大人民群眾了解各種社會(huì)思潮的本質(zhì)和真相，對(duì)各種惡意釋放腐朽、落后的思潮堅(jiān)決予以抵制，不斷營造一個(gè)輕松、和諧的認(rèn)同環(huán)境。堅(jiān)持一元引領(lǐng)多元，即是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同不是要取消或遏制人民群眾對(duì)社會(huì)其他信仰的認(rèn)同，相反，允許廣大人民群眾對(duì)不同信仰的認(rèn)同。在多元信仰長期共存的環(huán)境中，讓人民群眾自己去選擇，哪種是科學(xué)的、哪種是非科學(xué)的，哪種是理性的、哪種是非理性的，哪種是先進(jìn)的、哪種是落后的?最終選擇、認(rèn)同、堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系。