一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成與發(fā)展

中國養(yǎng)生學(xué)以古代中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，是具有濃郁東方色彩及獨(dú)特效果的健身延年理論和方法。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)萌芽于商周時(shí)期，是中華民族智慧的結(jié)晶。它隨著人們對發(fā)病學(xué)原理的認(rèn)識，而逐漸深化，又由于中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)的不斷影響，而使中醫(yī)養(yǎng)生理論不斷得到充實(shí)和完善，并具有鮮明的民族特色。其思想理論主要反映在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，它成書于先秦時(shí)期，包含著極為豐富的養(yǎng)生思想。其中的四時(shí)養(yǎng)生，重在預(yù)防的理論見解依然為現(xiàn)代人所重視。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想影響下，中國醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生理論都非常重視人與自然的和諧關(guān)系。如：“易與和地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道；仰以觀與天文，俯以察與地理，是故知幽明之故；原始反終，故知生死之說?！睆?qiáng)調(diào)了人只有了解自然規(guī)律，才能懂得生老病死的緣由和規(guī)律。另一方面，中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的“調(diào)和陰陽，濡養(yǎng)臟腑，疏通氣血，行神兼養(yǎng)”等觀點(diǎn)也反映了先人的整體觀、辯證觀、表本觀和未病觀。

１．從歷史角度講，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)奠基于先秦，并于東漢進(jìn)入了成熟發(fā)展期。在魏晉南北朝時(shí)期，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論走向了玄、道、佛綜合發(fā)展的道路，葛洪從理論方法上作了系統(tǒng)的闡發(fā)論述，并逐步地定型。

２．隋唐五代時(shí)期，中國養(yǎng)生理論的發(fā)展進(jìn)入了新階段，并在宋元時(shí)期達(dá)到了自己的成熟期，明清時(shí)期普及于社會，此時(shí)的中醫(yī)養(yǎng)生理論不僅有了新的提高，在實(shí)踐中也有新的發(fā)展，如“八段錦”、“易筋經(jīng)”等。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與近代體育

１５至１６世紀(jì)，隨著西方文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，體育再次點(diǎn)燃了人們熱情、激發(fā)了人們的興趣，一些教育家和思想家也逐漸認(rèn)識到學(xué)生的身體發(fā)展與教育的關(guān)系，并把身體教育納入學(xué)校教育研究的范圍之內(nèi)，并把教育學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)作為體育的基礎(chǔ)學(xué)科展開了研究。醫(yī)學(xué)側(cè)重于人體疾病的治療，康復(fù)的研究和治病機(jī)理的研究，對預(yù)防疾病有意義；養(yǎng)生學(xué)所研究的內(nèi)容是以如何延長人的壽命為出發(fā)點(diǎn)；人體科學(xué)是以研究人體生命現(xiàn)象為起點(diǎn)，其目的是開發(fā)人體的潛能，并進(jìn)一步通過人體來研究未來科學(xué)。而作為體育活動的參與者從體育中所得到的是愉悅和健康，身心得到培養(yǎng)。所以，體育從本質(zhì)上看與醫(yī)學(xué)不同，但有著一定的聯(lián)系。特別是隨著健康教育的普及，了解必要的醫(yī)學(xué)保健和營養(yǎng)衛(wèi)生知識對終身體育思想的培養(yǎng)日益重要，這也說明體育越向科學(xué)化發(fā)展與其他科學(xué)的聯(lián)系也越密切。傳統(tǒng)養(yǎng)生為人們提供是的健身方法和宏觀認(rèn)識人體的理論，并注重觀念的建立，所以更多的人認(rèn)為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也是我國古代的體育理論。它與近代體育有著很多的暗合點(diǎn)，并在很大程度上彌補(bǔ)了近代體育教育本身的不足。

三、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論對體育教學(xué)的作用

１．學(xué)校體育，從本質(zhì)上看最終目的將越來越多地反映在對人非智力因素的培養(yǎng)上，特別是意志品質(zhì)的培養(yǎng)，并通過健康教育從深層上對人體有所了解，為終身體育和個(gè)體社會化的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)看，體育作為學(xué)校教育的一部分，要想從科學(xué)性，知識性方面給學(xué)生從事體育活動打下良好的基礎(chǔ)。不間斷地從事體育活動，正確地了解人體、理解健康的意義，離不開對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)。特別是學(xué)生不能只注重生理上的健康，更應(yīng)注意心理上的調(diào)節(jié)；既要保持身體外部經(jīng)常運(yùn)動的習(xí)慣，還應(yīng)注意了解身體內(nèi)部的活動規(guī)律和運(yùn)行機(jī)理，達(dá)到身心并煉，天人合一，與自然和諧。

２．隨著工業(yè)社會的發(fā)展，出現(xiàn)了對人類健康危害巨大的所謂“文明病”。使得人們愈來愈認(rèn)識到健康與生命的多維現(xiàn)象。健康是人們的肉體與精神處于平衡和諧狀態(tài)，而不健康是有機(jī)體系統(tǒng)的平衡出現(xiàn)失調(diào)?！妒澜缧l(wèi)生組織憲章》也給健康下了定義：只有將生物、心理、社會三方面有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)成和提高人的生命質(zhì)量，有效地保證健康幸福的生活，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的健康。這個(gè)提法的核心是強(qiáng)調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一，人與社會的統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一。而這種系統(tǒng)的生命觀與健康觀，正是我國中醫(yī)養(yǎng)生理論所提到的“性命雙修”，“調(diào)息、調(diào)意、調(diào)形”的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式也開始向“生物—心理—社會—自然”這一合理的四維醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，使得中醫(yī)養(yǎng)生理論與現(xiàn)代健康教育思想發(fā)生了越來越多的契合。對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代教育價(jià)值的開發(fā)與研究，不僅有利于我國學(xué)校體育理論的發(fā)展，而且對弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的健康意識，終身體育思想有積極的意義。

３．我國體育理論界經(jīng)過艱苦努力，深入的學(xué)術(shù)探討，如今否定了娛樂、競技是體育的錯(cuò)誤定位。公認(rèn)體育的真義是健身，是對人體的養(yǎng)育，目的在保證人體生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能文化發(fā)展與環(huán)境達(dá)到和諧協(xié)調(diào)?？梢娬媪x體育與養(yǎng)生的目的一致。事實(shí)上二者確是人類尋求健康長壽相互聯(lián)系補(bǔ)充的內(nèi)容。從體育是以身體運(yùn)動為基礎(chǔ)手段達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、完善人的教育過程的觀點(diǎn)看，體育是養(yǎng)生法之一，中國古代“導(dǎo)引”“武藝”“氣功”都運(yùn)用了身體運(yùn)動，故被現(xiàn)代人稱為“養(yǎng)生體育”。從衛(wèi)生、生態(tài)納入的體育觀看，體育、養(yǎng)生類同一體，我國大教育家蔡元培先生便把體育作為養(yǎng)生，他歸納“體育的康強(qiáng)身體之道”為“一是節(jié)其飲食，二是潔其體膚及衣服，三是時(shí)其運(yùn)動，四是時(shí)其寢食，五是快其精神”，包括了人的精神與物質(zhì)生活的護(hù)養(yǎng)。而毛澤東同志在《體育之研究》一文中也道：“體育者，養(yǎng)生之道也”“體育者，養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心”，道出體育目的是養(yǎng)生，功能核心是養(yǎng)生樂心。不難理解：體育與養(yǎng)生密不可分，相互為用，相互包容，都是健身科學(xué)知識寶庫中的寶貴財(cái)富，生命方程求解的手段。將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論思想、方法融于體育教育之中，無疑對體育的完善發(fā)展彌足珍貴。

四、結(jié)論

１．中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的養(yǎng)生理論和方法與近代體育的基礎(chǔ)理論有著很大程度的溝通性。

２．近代體育中的許多思想和方法與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論是吻合的，所以中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)完全可以科學(xué)地融入我國的學(xué)校體育之中。

３．通過中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生正確地了解健身的含義與方法，樹立科學(xué)理性的終身體育思想有著現(xiàn)實(shí)的意義。

４．學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)，可以提高學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣。

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（責(zé)任編輯陳國慶）