早在２０世紀(jì)７０年代聯(lián)合國(guó)教科文組織就已經(jīng)向全世界呼吁把學(xué)生視為教育活動(dòng)的主體，使學(xué)生成為自我教育的主體。２０世紀(jì)８０年代以來(lái)，世界各國(guó)為順應(yīng)時(shí)代的變遷進(jìn)行了大規(guī)模的教育改革，提出了許多教育改革的理論、模式和原則。在教育改革的背景下，各國(guó)體育領(lǐng)域也發(fā)生了體育思想的變革，一些體育思想、體育主張為我國(guó)體育理論的探索、體育實(shí)踐的改革帶來(lái)了積極的啟示。

一、以功能為本位主體性的體育課程

體育對(duì)個(gè)體而言可以發(fā)展體力、提高技能，也可以是發(fā)展學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力的有效途徑。把個(gè)體功能與社會(huì)功能統(tǒng)一起來(lái)，是教育的一個(gè)基本準(zhǔn)則。個(gè)人所創(chuàng)造的對(duì)別人有價(jià)值的東西只是其內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的副產(chǎn)品。杜威指出：“為什么有人認(rèn)為一個(gè)人必須在以下兩種情況中作出選擇：是犧牲自己去做有益于別人的事情呢？還是犧牲別人，以求達(dá)到自己獨(dú)有的目的呢？”實(shí)際上，要么自我犧牲，要么自我完善的生活二元論是十分錯(cuò)誤的。體能主義課程只單純強(qiáng)調(diào)人的身體的完善和技能的提高；社會(huì)發(fā)展模式把體育作為培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的有力工具。兩者都強(qiáng)調(diào)把體育的客觀功能作為追求的目標(biāo)來(lái)定義和組織體育課程。這是以結(jié)果為價(jià)值取向的體育課程模式，它忽視了體育是一個(gè)具有自身內(nèi)在價(jià)值的過(guò)程，沒有認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)就是體育課程的主要目的之一。體能主義課程把發(fā)展身體的機(jī)能作為體育唯一的目的，顯然是一種十分狹隘的視野。在客觀上體能主義者只看到了體育的單一功能，而完全否定了身心統(tǒng)一性對(duì)個(gè)體和社會(huì)所帶來(lái)的多方面影響。

體育課程的功能應(yīng)該有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面，有身體與心理兩個(gè)方面。體能主義只見樹木，不見森林，浪費(fèi)了教育資源，混淆了健身與教育之間的本質(zhì)區(qū)別。體能主義被稱為針對(duì)身體的教育，但問(wèn)題是，在我們強(qiáng)調(diào)“針對(duì)身體”的時(shí)候，難道它對(duì)心理就沒有影響嗎？身與心是完整的有機(jī)體，身心是相互影響、無(wú)法分離的。在我們強(qiáng)調(diào)針對(duì)身體的時(shí)候，就等于把身體活動(dòng)對(duì)我們心理和態(tài)度的影響排斥在了教育意識(shí)之外，等于放棄了我們的教育機(jī)會(huì)和權(quán)力，使它處于無(wú)政府狀態(tài)。我們不能人為地劃分所謂“身體的教育”和“心理的教育”，人的一切發(fā)展都是通過(guò)身體的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。身體活動(dòng)或身體運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)德育、智育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育目標(biāo)的共同途徑，它不是也不可能是“體育”的專有手段。這種人為劃分范圍的做法是身心二元論的思想在起作用。應(yīng)該看到，體能課程強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主參加運(yùn)動(dòng)，并且為個(gè)體健身提供了自我檢測(cè)的手段和設(shè)施，以便隨時(shí)反饋，加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)，有助于發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和自覺性。

二、以社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力的主體性體育課程

６０、７０年代最重要的教育思潮之一是人文主義教育運(yùn)動(dòng)。許多不同的模式相互整合構(gòu)成了人文教育目標(biāo)：把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體對(duì)待；主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，而不是注重學(xué)術(shù)成就。這種體育模式的主要倡導(dǎo)者是海里森，他常常被稱為人文主義模式。在這里我們稱之為社會(huì)發(fā)展模式，是因?yàn)樗粡V泛用于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，尤其是心理發(fā)展有障礙的學(xué)生。社會(huì)發(fā)展模式有助于青少年更好地應(yīng)付復(fù)雜的社會(huì)生活，更好地引導(dǎo)他們的生活方式，更積極地適應(yīng)學(xué)校社會(huì)生活。體育是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的媒介，為了實(shí)現(xiàn)這些課程目標(biāo)，他提出了社會(huì)發(fā)展的六個(gè)水平。從這里開始，學(xué)生逐漸形成不同的社會(huì)技能：自我控制、社會(huì)參與、責(zé)任感、關(guān)心他人、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體。

８０至９０年代，美國(guó)都市學(xué)校輟學(xué)率提高，學(xué)業(yè)成績(jī)下降，校內(nèi)問(wèn)題重重。１９９２年安尼斯認(rèn)為，大部分都市高中體育教師感到學(xué)生合作精神和社會(huì)性發(fā)展比技能獲得、或體能增強(qiáng)更重要。海里森在１９９０年的著作中關(guān)注城市的問(wèn)題青年。社會(huì)發(fā)展模式已經(jīng)實(shí)行了若干年，是９０年代解決城市社會(huì)問(wèn)題的有效課程模式。

把體育作為一種社會(huì)改造和進(jìn)步的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的是十分自然的，強(qiáng)調(diào)體育課程的社會(huì)發(fā)展功能并不等于否定了它的其他功能，比如對(duì)個(gè)人體能和技能的培養(yǎng)。課程模式主要是一種實(shí)踐模式，是針對(duì)特定目的所采取的特定的活動(dòng)方式，是一種有價(jià)值取向的具有治療作用的課程，對(duì)于發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、適應(yīng)力和健康的生活方式有十分重要的意義。社會(huì)發(fā)展課程是主體性體育的一種實(shí)現(xiàn)方式。

三、以運(yùn)動(dòng)內(nèi)在價(jià)值為本位的主體性體育課程

教育哲學(xué)把教育的價(jià)值分為兩大類，即內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。布魯巴克指出：“內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂泻玫膬r(jià)值。它們的價(jià)值并不是它們對(duì)于另外一些在它們本身之外并且超過(guò)它們的價(jià)值有什么好處，而是它們本身所固有的。”學(xué)生參加某項(xiàng)體育活動(dòng)，是因?yàn)檎n程內(nèi)容本身對(duì)他有吸引力，本身就是一種享受、一種有價(jià)值的活動(dòng)。這些價(jià)值不是在別的事物上體現(xiàn)出來(lái)，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所固有的?！肮ぞ叩膬r(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果”。杜威從目的與手段的關(guān)系上說(shuō)明內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。某一教育內(nèi)容或要素當(dāng)成為教育的直接目的時(shí)，它就是具有內(nèi)在價(jià)值的屬性，而當(dāng)它成為實(shí)現(xiàn)別的目的的手段時(shí)，它就具有外在價(jià)值的屬性?！凹热唤逃⒉皇侵\生的手段，而是與過(guò)富有成效的和本身有意義的生活的過(guò)程是一致的，它所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程本身。這個(gè)生活過(guò)程并不是各種科目和活動(dòng)從屬的目的，各種科目和活動(dòng)乃是整體的組成部分”。任何科目的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定于它對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直接意義所作出的貢獻(xiàn)，任何一個(gè)課題只要能夠立刻吸引人，就不需要問(wèn)有什么用處。證明一種學(xué)習(xí)有價(jià)值，在于學(xué)生能對(duì)它作出反應(yīng)，學(xué)生的反應(yīng)就是有用。杜威認(rèn)為，科目的內(nèi)在價(jià)值與其工具價(jià)值相比具有基礎(chǔ)的地位，如果一個(gè)科目從來(lái)沒有因其自身而被學(xué)生體驗(yàn)過(guò)或欣賞過(guò)，那么它就無(wú)法達(dá)到別的目的。

課程過(guò)程模式原理認(rèn)為，課程的目的不是預(yù)期行為結(jié)果的輸出。根據(jù)彼得斯對(duì)教育定義的分析，教育本身意味著一些有價(jià)值的活動(dòng)，它們具有內(nèi)在的價(jià)值，而不是達(dá)到別的目標(biāo)的手段。所以我們可以根據(jù)課程活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而非它們所導(dǎo)致的結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)它們。過(guò)程模式不依賴于分解的目標(biāo)來(lái)選擇內(nèi)容、活動(dòng)和指導(dǎo)教學(xué)，它選擇的依據(jù)是活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值。

四、以學(xué)術(shù)為本位的主體性體育課程

自１９５７年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國(guó)掀起了教育改革運(yùn)動(dòng)。在體育課程中開展學(xué)術(shù)性教育內(nèi)容，產(chǎn)生了許多新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：競(jìng)技社會(huì)學(xué)、競(jìng)技心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)控制。許多新學(xué)科成為體育專業(yè)大學(xué)本科的標(biāo)準(zhǔn)課程以及研究生課程，這不可避免地反映在學(xué)校課程內(nèi)容的改革中。從學(xué)術(shù)性視角來(lái)看，體育課程內(nèi)容，就是關(guān)于體育各門子學(xué)科的知識(shí)領(lǐng)域。這一模式的主要代表是勞森和普拉斯克。他們把學(xué)術(shù)研究定義為在競(jìng)技、鍛煉、舞蹈和游戲中的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、技能表現(xiàn)與從該學(xué)術(shù)領(lǐng)域中所獲得的知識(shí)之間的獨(dú)特結(jié)合。身體活動(dòng)和技能表現(xiàn)是這個(gè)模式的內(nèi)容之一。但更主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理解。在閱讀、實(shí)驗(yàn)、討論和活動(dòng)參與過(guò)程中，獲得知識(shí)是更加明顯的目標(biāo)，而不是獲得動(dòng)作技能和強(qiáng)身健體。

在組織學(xué)術(shù)性課程模式中有幾種方式。有些計(jì)劃關(guān)注體育中的亞學(xué)科，如體育心理學(xué)、體育美學(xué)、體育生理學(xué)，其他教學(xué)計(jì)劃以更加傳統(tǒng)的競(jìng)技形式加以組織。許多學(xué)術(shù)性課程采用體能和健康的概念，如終身健康、完滿人生等。與傳統(tǒng)體育教學(xué)相比，重要的是強(qiáng)調(diào)知識(shí)取向，不太重視技能表現(xiàn)。８０年代，美國(guó)健康娛樂體育舞蹈協(xié)會(huì)出版了一系列書籍，內(nèi)容覆蓋了鍛煉生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、動(dòng)作技能學(xué)習(xí)、競(jìng)技社會(huì)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)發(fā)展、竟技人類學(xué)等。其意圖是為教師提供重要的學(xué)術(shù)知識(shí)，以便應(yīng)用于體育教學(xué)。由全國(guó)性的專業(yè)機(jī)構(gòu)承擔(dān)這樣的出版任務(wù)可見學(xué)術(shù)性體育課程的重要性。在結(jié)構(gòu)主義課程論的影響下，日本在１９７６年引進(jìn)了“創(chuàng)造性體育課程”。這是一種問(wèn)題解決方法的訓(xùn)練，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)出體軀、形象、方位、時(shí)空等基本觀念，有助于學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)感覺和思考的交互作用中認(rèn)識(shí)自我，在運(yùn)動(dòng)感覺中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并以最佳的動(dòng)作回答教師提出的問(wèn)題。８０年代、９０年代的教育改革運(yùn)動(dòng)給體育的學(xué)術(shù)化取向提供了進(jìn)一步的推動(dòng)力。原來(lái)的體育課程形式以一種不確定的狀態(tài)延續(xù)著，同時(shí)課程發(fā)展的學(xué)術(shù)性取向在體育單元中不斷加強(qiáng)。１９９２年，加拿大體育學(xué)家維科倡導(dǎo)身體活動(dòng)完全采用學(xué)術(shù)——知識(shí)的課程取向。學(xué)術(shù)性的核心概念被整合到現(xiàn)有體育活動(dòng)過(guò)程中，這種整合并未以犧牲活動(dòng)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)技能為代價(jià)。他還倡議編寫一系列教材，這樣可以為體育爭(zhēng)得與其他學(xué)科同樣的地位。學(xué)術(shù)性體育課程模式常常以問(wèn)題解決法來(lái)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)教師指導(dǎo)，提高學(xué)生獨(dú)立決策能力，即使在畢業(yè)之后也會(huì)受益無(wú)窮。很明顯，學(xué)術(shù)性體育課程模式完全超出了運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的范疇，其最終目標(biāo)是教人們保持健康生活方式，有意義地渡過(guò)休閑時(shí)間，成為健身知識(shí)的消費(fèi)者，享受現(xiàn)代社會(huì)的體育服務(wù)。

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（責(zé)任編輯關(guān)燕云）