［摘 要］ “社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，這是我們黨在新世紀(jì)新階段深化社會(huì)主義認(rèn)識(shí)獲得的重大認(rèn)識(shí)成果，彰顯出馬克思主義中國(guó)化可貴的理論品質(zhì)。這一重大論斷不僅大大拓展了社會(huì)主義本質(zhì)論的科學(xué)內(nèi)涵，也為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐開(kāi)辟了更加廣闊的舞臺(tái)。

［關(guān)鍵詞］ 重要論斷 社會(huì)主義本質(zhì) 新飛躍

什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，始終是我們黨進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐必須搞清楚的首要的基本的理論問(wèn)題。建國(guó)后特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東、鄧小平、江澤民都對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了不懈探索，取得了重要的理論成果。在此基礎(chǔ)上，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中進(jìn)一步作出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷，并將這一重大認(rèn)識(shí)成果寫(xiě)入黨的十七大政治報(bào)告，從而實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的又一次新飛躍。

為什么說(shuō)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重要論斷實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的又一次新飛躍？

——這一重要論斷將“社會(huì)和諧”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“本質(zhì)屬性”的范疇，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

何謂本質(zhì)屬性？本質(zhì)屬性是一個(gè)與本質(zhì)特征意思相近的概念，但二者的落腳點(diǎn)分別在屬性和特征上。簡(jiǎn)言之，本質(zhì)屬性是事物的本質(zhì)（即事物所固有的普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系）在一定關(guān)系中的顯現(xiàn)，它既體現(xiàn)特征又表現(xiàn)性質(zhì)。據(jù)此，我們說(shuō)，社會(huì)和諧作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的表現(xiàn)。換言之，按照鄧小平概括的社會(huì)主義本質(zhì)的要求去做，其表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)狀態(tài)，就是和諧的社會(huì)。

眾所周知，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，是在對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)社會(huì)主義實(shí)踐首要的基本的理論問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期深入思考，在深刻總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和深入分析時(shí)代變化提出的新要求的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)完整的命題，實(shí)質(zhì)上屬于世界觀和方法論的問(wèn)題。而這個(gè)命題一旦進(jìn)入實(shí)踐層面，還要回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央作出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷，較好地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如果說(shuō)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論使我們明確了社會(huì)主義的根本性質(zhì)，那么“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重要論斷則使我們進(jìn)一步明確了我們所要建設(shè)的社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的社會(huì)。我們黨從本質(zhì)和本質(zhì)屬性上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行概括，雖然角度不同，但它們都在回答著同一個(gè)問(wèn)題，即什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)世界觀和方法論層面的完整命題；并且，后一次概括和回答是在前一次基礎(chǔ)上的繼續(xù)和深化，是進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。這樣，“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重要論斷的提出，標(biāo)識(shí)著我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展達(dá)到了又一個(gè)新的高度，同時(shí)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐開(kāi)辟了更加廣闊的舞臺(tái)。

——這一重要論斷承續(xù)馬克思主義基本原理，著眼于新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的階段性特征，彰顯出馬克思主義中國(guó)化可貴的理論品質(zhì)。

社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹僭谡劦轿磥?lái)社會(huì)的基本特征時(shí)，恩格斯指出，未來(lái)社會(huì)是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。②在這里，馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有明確提出社會(huì)和諧是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)屬性，但他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)言及其特征的闡述表明，“社會(huì)和諧”是那個(gè)社會(huì)最基本的價(jià)值取向。而根據(jù)馬克思主義基本原理，社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義范疇，是共產(chǎn)主義的第一階段，它是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，以及階級(jí)逐漸走向消亡、社會(huì)逐漸走向和諧從而為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段。雖然社會(huì)主義社會(huì)還不能達(dá)到像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣很高程度的和諧，但它已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)、前提和條件，具有了和諧的可能性和現(xiàn)實(shí)性?？梢?jiàn)，將社會(huì)和諧鮮明地概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，與科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是一脈相承的。

自然，將社會(huì)和諧鮮明地概括為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，更是我們黨深刻認(rèn)識(shí)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的階段性特征得出的科學(xué)結(jié)論。進(jìn)入新世紀(jì)特別是黨的十六大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一系列階段性特征。這些階段性特征，一言以蔽之，就是發(fā)展黃金期與矛盾凸顯期并存。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)前我國(guó)遇到了一系列突出的兩難問(wèn)題，比如，既要使經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，又要加快社會(huì)建設(shè)步伐；既要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)進(jìn)步，又要擴(kuò)大就業(yè)；既要保持東部地區(qū)發(fā)展的勢(shì)頭，又要促使中西部協(xié)調(diào)發(fā)展；既要推進(jìn)城鎮(zhèn)化，又要加大反哺農(nóng)村的力度；既要注重公平、縮小差距，又要保持活力，提高效率；既要擴(kuò)大吸引外資，又要優(yōu)化引資結(jié)構(gòu)；既要深化各項(xiàng)改革，又要保持社會(huì)穩(wěn)定；既要推進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，又要關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活問(wèn)題，等等。能否解決上述一系列突出的兩難問(wèn)題，這是對(duì)我們黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。我們黨基于馬克思主義基本原理，在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和世界其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，要解決上述一系列突出的兩難問(wèn)題，必須牢固樹(shù)立和諧的理念，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。從這個(gè)角度說(shuō)，我們黨將“社會(huì)和諧”概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，既有馬克思主義深厚的理論淵源，又有厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而彰顯出馬克思主義中國(guó)化可貴的理論品質(zhì)，因此，它必將對(duì)我們奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生極其重要的方法論指導(dǎo)。

——這一重要論斷不徑直地說(shuō)社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而是在社會(huì)主義之前標(biāo)識(shí)“中國(guó)特色”，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)日臻成熟以及在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心和決心。

按照科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)推斷，我們完全可以理直氣壯地說(shuō)，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。然而，為什么我們黨只說(shuō)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，卻不徑直地說(shuō)社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性呢？筆者以為，這是一個(gè)頗值深思的問(wèn)題，也是一個(gè)頗具“深意”的問(wèn)題。

其一，將社會(huì)和諧概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性而不徑直地說(shuō)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，延續(xù)了我們黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)社會(huì)主義實(shí)踐首要的基本的理論問(wèn)題上的新認(rèn)識(shí)，即由于世界的發(fā)展不平衡，各國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的不同，各國(guó)人民走向社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義的具體道路必然多種多樣，沒(méi)有也不可能有適合各國(guó)情況的統(tǒng)一模式，為此，各國(guó)的馬克思主義政黨必須把馬克思主義的基本原理同本國(guó)的具體實(shí)際及時(shí)代特征相結(jié)合，走出一條符合本國(guó)國(guó)情的通向社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義的道路。而對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的主題就是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。因而，將社會(huì)和諧概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性不僅更具理性，也更為科學(xué)。而這種理性和科學(xué)的表述在更高的層次上，又反映我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻、越來(lái)越成熟。

其二，這種表述也表明我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心和決心。誠(chéng)然，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，初級(jí)階段的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯當(dāng)初所設(shè)想的那種社會(huì)主義還有很大差距。從現(xiàn)實(shí)情狀看，在社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)不僅產(chǎn)生了不同的社會(huì)階層，且不同社會(huì)階層的利益有很大差別，社會(huì)上還有很多不和諧因素。那么，這樣的社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧呢？答案應(yīng)該是肯定的。這是因?yàn)椋紫?，我?guó)已經(jīng)是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)，業(yè)已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本政治前提和社會(huì)制度保證。其次，我國(guó)實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，而中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益，黨和人民利益的這種內(nèi)在一致性為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了最重要的依據(jù)。再次，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，這也為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了極為重要的前提條件。第四，經(jīng)過(guò)建國(guó)后特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不斷發(fā)展，我們已經(jīng)具備了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以為縮小社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理等提供更充分的物質(zhì)保證。第五，盡管在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，我國(guó)出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層，不同階層之間存在著利益差別和矛盾，但由于這些新的社會(huì)階層是在黨和國(guó)家政策的允許和鼓勵(lì)下出現(xiàn)的，是在社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活總的條件下存在和發(fā)展的，它們都在為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，所以其矛盾仍然是人民內(nèi)部矛盾，對(duì)于這些矛盾，完全可以通過(guò)深化改革逐漸得到解決。鑒于上述，我們認(rèn)為，我們黨將“社會(huì)和諧”概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，不僅是在馬克思主義中國(guó)化方面取得的重大理論成果之一，同時(shí)也向世人昭示了黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心和決心。

——這一重要論斷深化和拓展了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義本質(zhì)論的新的重大發(fā)展。

作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，究竟應(yīng)該是什么樣子，馬克思和恩格斯由于沒(méi)有經(jīng)歷具體實(shí)踐，有意識(shí)沒(méi)有作更多的闡述。從列寧到毛澤東，經(jīng)歷了豐富而曲折的實(shí)踐過(guò)程，對(duì)社會(huì)主義的問(wèn)題有很多深刻的認(rèn)識(shí)和論述。鄧小平在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，第一次揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保蹚亩鴮?shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次大飛躍。之后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，繼續(xù)抓住社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，于2001年以促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求④的新結(jié)論進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)論。

事隔五年后，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在黨的第二、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，又提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重要論斷，這是我們黨基于新的實(shí)踐關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)新認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)和精練概括，大大深化和拓展了社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。這至少可從以下方面來(lái)理解：第一，將“社會(huì)和諧”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“本質(zhì)屬性”的范疇，使我們進(jìn)一步明確了我們所要建設(shè)的社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的社會(huì)，這不僅從理論層面上較好地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義理論中一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐開(kāi)辟了更加廣闊的舞臺(tái)。第二，明確社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，就使社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵成為包括解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與共同富裕及人的全面發(fā)展這樣一個(gè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的完整統(tǒng)一體，這不僅較全面地凸現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義思想的精髓，從而使我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新境界，而且在實(shí)踐中也有利于避免片面強(qiáng)調(diào)某一方面而否認(rèn)另一方面的極端化思維的干擾。第三，將“社會(huì)和諧”規(guī)定為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，鮮明地指出了社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑。實(shí)踐表明，離開(kāi)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展謀求共同富裕和人的全面發(fā)展，只能是空談；但期望生產(chǎn)力的解放與發(fā)展會(huì)自然而然地達(dá)到共同富裕和人的全面發(fā)展，同樣是天真幼稚的。那么，如何實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)力的解放與發(fā)展向消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕和人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)化呢？其中極為重要的途徑無(wú)疑是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能將生產(chǎn)力解放與發(fā)展的成果為社會(huì)最大多數(shù)的成員所分享。因此，我們說(shuō)，將“社會(huì)和諧”規(guī)定為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，不僅宏觀上進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且微觀上細(xì)化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，說(shuō)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重要論斷是社會(huì)主義本質(zhì)論的新的重大發(fā)展，是當(dāng)之無(wú)愧的。

注 釋?zhuān)?/p>

①②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294、243頁(yè)。

③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

④《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第294頁(yè)。

責(zé)任編輯 張榮輝