摘要：馬克思的拜物教批判是馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析中對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的“是怎樣”的批判性陳述，同時(shí)，也是馬克思對(duì)人們的社會(huì)倫理關(guān)系“應(yīng)怎樣”的表述。深刻體現(xiàn)了馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系進(jìn)行價(jià)值批判的思想，揭示了社會(huì)意義上的資本主義的價(jià)值存在形態(tài)，即資產(chǎn)階級(jí)倫理價(jià)值觀念和范疇的根源。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B82－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1605(2008)04－0039－04

拜物教批判是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中非常重要的內(nèi)容，主要包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教批判。在馬克思的各經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，拜物教批判滲透于價(jià)值、貨幣、資本等資本主義各經(jīng)濟(jì)范疇的分析批判過(guò)程中的。從商品拜物教、貨幣拜物教到資本拜物教的敘述，是對(duì)以資本關(guān)系為核心的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以物與物的關(guān)系和物自身的關(guān)系遮蔽的、人們客觀倫理關(guān)系的物外觀的層層剝離，體現(xiàn)了馬克思所使用的唯物辯證的價(jià)值分析與批判方法。

一、商品拜物教：人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理“應(yīng)該”關(guān)系的宗教式反映

商品拜物教批判體現(xiàn)了馬克思對(duì)商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系表現(xiàn)出的異化形式進(jìn)行批判的思想。馬克思是從商品這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式出發(fā)來(lái)解剖資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。”馬克思分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值兩因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，以及在商品流通中貨幣形式的出現(xiàn)。馬克思指出，“商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類(lèi)勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，那么不言而喻，價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。”…¨商品單從物的外觀看，體現(xiàn)的是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，可以說(shuō)是自然關(guān)系。但是，商品作為人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，成了“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物”。馬克思指出，這種謎一般的性質(zhì)顯然是從這種形式本身來(lái)的。這種形式包括人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品的物的形式、價(jià)值量的形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式。其奧秘在于，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！薄笆侨藗冏约旱囊欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的。”

商品世界的這種拜物教性質(zhì)正如馬克思所指出，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)作為社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分的社會(huì)性質(zhì)是通過(guò)商品交換表現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)然，私人勞動(dòng)的社會(huì)有用性必須反映在商品的使用價(jià)值上，同時(shí)反映在它們具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式中。盡管后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值是人類(lèi)勞動(dòng)共同性質(zhì)的物的表現(xiàn)，但決不可能消除人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物表現(xiàn)的外觀。同樣，表現(xiàn)商品價(jià)值的價(jià)值量形式不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移而不斷地變動(dòng)，商品交換者受這一運(yùn)動(dòng)控制，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路。商品在貨幣形式中最后完成了用物的形式掩蓋私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系的歷史過(guò)程。

馬克思指出，這種種掩蓋商品中的社會(huì)關(guān)系的物的形式恰好形成資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇?！皩?duì)于這個(gè)歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)，這些范疇是有社會(huì)效力的，因而是客觀的思維形式?！瘪R克思在這里，實(shí)際上指出了資本主義經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種歷史形態(tài)，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系之所以披上物之間，即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣是有其客觀性的。但是，人們之間的客觀倫理關(guān)系應(yīng)該是“在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”。而要消除這種現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映，消除這種種的神秘性，只有改變商品生產(chǎn)這個(gè)客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉?！瘪R克思同時(shí)指出，這需要一定的長(zhǎng)期的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展才能達(dá)到。

馬克思揭示了在商品拜物教意識(shí)和物的形式控制下的人們實(shí)際交換中的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的表現(xiàn)和內(nèi)容。首先，進(jìn)行交換的商品必須是屬于不同的人的所有物，所有權(quán)是商品交換的前提。通過(guò)承認(rèn)這種所有權(quán)，肯定了對(duì)物占有的法權(quán)關(guān)系，同時(shí)，物的存在就成為包括所有者意志在內(nèi)的具有客觀性和普遍性意義的社會(huì)存在。其次，在貫穿于物的社會(huì)存在的所有者意志的支配下，通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，人們達(dá)成體現(xiàn)共同意志的契約，并在交換過(guò)程中用信用和公正等道德要求維護(hù)契約的實(shí)現(xiàn)，保證各自的利益，以契約為中介，通過(guò)互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里面，已有人的法律因素以及其中包含的自由因素，這種自由不僅體現(xiàn)在自愿的交易上，更體現(xiàn)在“每個(gè)主體都作為全過(guò)程的最終目的，作為支配一切的主體而從交換行為中返回到自身。因而就實(shí)現(xiàn)了主體的完全自由”。最后，“存在于進(jìn)行交換的主體的意識(shí)中的是：每個(gè)人在交易中只有自己來(lái)說(shuō)才是自我目的；每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段，……每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段?！斌w現(xiàn)在商品價(jià)值交換關(guān)系中的是人們活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式，交換關(guān)系呈現(xiàn)出價(jià)值主體的關(guān)系，既有主觀性?xún)?nèi)容，又有客觀性?xún)?nèi)容，二者統(tǒng)一于體現(xiàn)在價(jià)值關(guān)系中的客觀的倫理關(guān)系中。

因此，拜物教是人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理“應(yīng)該”關(guān)系的宗教式反映，是把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化地反映。

二、貨幣拜物教：個(gè)人受到抽象統(tǒng)治的“謎一般的形式”

當(dāng)貨幣作為流通的結(jié)果，即作為交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖?，作為自為存在的并凝固在自身中的一般等價(jià)物而從流通中產(chǎn)生出來(lái)以后，商品拜物教就取得了謎一般的形式，即貨幣拜物教的形式。商品拜物教中還可以看到的商品身上的特殊的自然差別消失不見(jiàn)了，在流通著的貨幣上，平等甚至在物質(zhì)上也表現(xiàn)出來(lái)了，而差別只是形式上的。這也表現(xiàn)了人類(lèi)交換從個(gè)人使用價(jià)值意義到普遍意義的發(fā)展。

馬克思在對(duì)貨幣拜物教的批判中，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系從個(gè)人層面、制度層面進(jìn)行了深刻的批判。

首先，馬克思指出，貨幣作為交換價(jià)值表現(xiàn)的是一切個(gè)性、一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。人們的活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，“在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個(gè)人互相的利害沖突而產(chǎn)生的?；顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。在資本主義發(fā)達(dá)的以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系中，個(gè)人受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)治和制約。而在這種以貨幣關(guān)系為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴(lài)紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等表現(xiàn)為人的關(guān)系的人身紐帶事實(shí)上都被打破了、被粉碎了，各個(gè)人自由地獨(dú)立地互相接觸，并在這種自由中互相交換。但是，從歷史發(fā)展進(jìn)步的角度看，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人沒(méi)有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。馬克思同時(shí)澄清了對(duì)于封建時(shí)代的“純粹的人的關(guān)系”的誤解，指出，封建時(shí)代的“人的關(guān)系”本身在一定的范圍和階段上也具有物的性質(zhì)，但這種物的性質(zhì)是由這些人的關(guān)系的沒(méi)落而轉(zhuǎn)變成的，并且具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，“因而表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。

其次，馬克思批判了貨幣拜物教的發(fā)展對(duì)封建社會(huì)倫理關(guān)系起到的瓦解作用，以及資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)主義、拜金主義和個(gè)人主義的形成。由于貨幣是一般等價(jià)物、一般購(gòu)買(mǎi)力，所以任何東西都可以購(gòu)買(mǎi)，可以轉(zhuǎn)化為貨幣，任何東西都是可以讓渡的。在以貨幣為媒介的交換價(jià)值發(fā)展的歷史過(guò)程中，封建社會(huì)中的“所謂不可讓渡的、永恒的財(cái)產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的不動(dòng)的、固定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，都在貨幣面前瓦解了”。這是一個(gè)方面，另外一個(gè)方面，這樣的瓦解同時(shí)也是建立的過(guò)程，形成的是資產(chǎn)階級(jí)的以享樂(lè)主義、拜金主義和個(gè)人主義為內(nèi)容的倫理關(guān)系。由于貨幣本身只存在于流通中，它作為價(jià)值，可以與那些歸根結(jié)底可以歸結(jié)為純粹個(gè)人享樂(lè)的種種價(jià)值相交換。物存在的價(jià)值和意義就是為了個(gè)人的享樂(lè)?！坝纱丝梢?jiàn)，物的價(jià)值只存在于該物的為他的存在中，只存在于該物的相對(duì)性，可交換性中，除此以外，物的獨(dú)立價(jià)值，任何物和關(guān)系的絕對(duì)價(jià)值都被消滅了。一切都為利己主義的享樂(lè)而犧牲。”那么，為了這種享樂(lè)，人們可以不擇手段，這導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的拜金主義敗德現(xiàn)象，“既然一切東西可以為換取貨幣而讓渡，那么一切東西也可以通過(guò)貨幣而取得。一切都可以用‘現(xiàn)金’去獲得，而現(xiàn)金作為存在于個(gè)人之外的東西，則可以通過(guò)詐騙、暴力等手段去奪取。”同時(shí)，由于個(gè)人通過(guò)貨幣可以占有任何東西，任何東西都可以為一切人所占有，能否占有和占有多少都取決于他個(gè)人占有的貨幣，“所以，個(gè)人本身被確立為一切的主宰”。這種資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)被奉為至上的社會(huì)原則。因此，馬克思指出，在資產(chǎn)階級(jí)的拜物教意識(shí)形態(tài)中，“沒(méi)有任何絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)閷?duì)貨幣來(lái)說(shuō)，價(jià)值本身是相對(duì)的。沒(méi)有任何東西是不可讓渡的，因?yàn)橐磺袞|西都可以為換取貨幣而讓渡。沒(méi)有任何東西是高尚的、神圣的等等，因?yàn)橐磺袞|西都可以通過(guò)貨幣而占有。正如在上帝面前人人平等一樣，在貨幣面前不存在‘不能估價(jià)、不能抵押或轉(zhuǎn)讓的’，‘處于人類(lèi)商業(yè)之外的’，‘誰(shuí)也不能占有的’，‘神圣的’和‘宗教的東西’”。

最后，馬克思指出，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的貨幣拜物教的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。個(gè)人受到抽象的統(tǒng)治，這個(gè)抽象一方面是指抽象的生產(chǎn)關(guān)系，另外一方面是指抽象的拜物教的觀念，而“抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。馬克思指出，“關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個(gè)性看成一回事。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看更容易犯這種錯(cuò)誤，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)系的統(tǒng)治(上述物的依賴(lài)關(guān)系，不用說(shuō)，又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ?，只不過(guò)除掉一切錯(cuò)覺(jué)的人的依賴(lài)關(guān)系)在個(gè)人本身的意識(shí)中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴(lài)關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)千方百計(jì)地來(lái)加強(qiáng)、扶植和灌輸?！?/p>

綜上所述，馬克思對(duì)貨幣拜物教的經(jīng)濟(jì)倫理批判是層層遞進(jìn)的。從分析交換價(jià)值過(guò)程發(fā)展的必然結(jié)果貨幣形式當(dāng)中的個(gè)人的從屬關(guān)系，到這種關(guān)系的觀念表現(xiàn)被意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)化，從貨幣制度表現(xiàn)出的人的關(guān)系的自由和平等表象，到資產(chǎn)階級(jí)把這種表象作為永恒的觀念，作為貨幣制度的自然屬性，作為“神圣化的和由現(xiàn)實(shí)本身從自身投射出來(lái)的反思映象”，用來(lái)掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在對(duì)抗性矛盾。

三、資本拜物教：從個(gè)體經(jīng)濟(jì)物化到總體社會(huì)奴役

馬克思的資本拜物教批判揭示了資本主義社會(huì)的核心范疇“資本”從表面看來(lái)作為“物”的神秘化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。資本拜物教掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式中的資本關(guān)系，對(duì)人尤其是對(duì)工人，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和奴役，是馬克思在歷史辯證法的視線下，對(duì)作為特定歷史發(fā)展階段的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系更深層次的批判。

首先，馬克思從資本不是物而應(yīng)該被理解為關(guān)系，并且不是簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是一種過(guò)程關(guān)系來(lái)指出反映資本拜物教的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掩蓋了資本主義私人占有權(quán)基礎(chǔ)上的剝削關(guān)系。馬克思指出，資本的流通是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，“作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價(jià)值從流通中產(chǎn)生并獨(dú)立化，但又重新進(jìn)入流通，在流通中并且通過(guò)流通而使自己永久化和自行增殖(倍增)的貨幣，就是資本。在資本中，貨幣失掉了自己的僵硬性，從一個(gè)可以捉摸的東西變成了一個(gè)過(guò)程”。

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在資本的價(jià)值增殖過(guò)程中，最關(guān)鍵的在于資本作為價(jià)值的實(shí)體其使用價(jià)值是勞動(dòng)，“勞動(dòng)與資本對(duì)立而作為主體出現(xiàn)，即工人只是在勞動(dòng)的規(guī)定上出現(xiàn)，而勞動(dòng)并不是工人本身，僅僅這一點(diǎn)就會(huì)打開(kāi)人們的眼界。即使撇開(kāi)資本不談，在這里已存在著工人同他自己的活動(dòng)的聯(lián)系、關(guān)系，這種關(guān)系決不是‘自然的’，而是本身已經(jīng)包含著某種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)定?！?。那么，這個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)定是什么呢?是馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的，隨著交換價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)展而出現(xiàn)的勞動(dòng)和所有權(quán)的分離。勞動(dòng)一創(chuàng)造他人的所有權(quán)，是所有權(quán)支配他人的勞動(dòng)的資本主義私人占有權(quán)，以及建立在這個(gè)所有權(quán)基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。在這種間接強(qiáng)制性的雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，資本與勞動(dòng)的交換形式上是平等的交換，這種交換“必須屬于與交換的形式規(guī)定不同的另一種經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定，否則，資本就不可能作為資本，勞動(dòng)就不可能作為與資本相對(duì)立的勞動(dòng)”。資本得到的是工人勞動(dòng)的支配權(quán)，從而在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造出剩余價(jià)值，成為資本的增殖額。

馬克思分析了歷史上的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派在這個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出的資本拜物教意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。指出，它們是同資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系的。馬克思首先指出，無(wú)論是李嘉圖，還是重農(nóng)學(xué)派和重商學(xué)派，在理解資本的自行增殖或剩余價(jià)值的創(chuàng)造時(shí)所面臨的困難，“實(shí)質(zhì)上是關(guān)于資本和雇傭勞動(dòng)的概念的問(wèn)題，因而是在現(xiàn)代社會(huì)制度的入口處出現(xiàn)的基本問(wèn)題”。到了亞當(dāng)·斯密時(shí)代，勞動(dòng)分工發(fā)展起來(lái)了，勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)，是因?yàn)橛囝~在分工中表現(xiàn)為社會(huì)的自然賜予，正如在重農(nóng)學(xué)派那里，這個(gè)余額表現(xiàn)為土地自然力的賜予一樣，表現(xiàn)為社會(huì)的自然力。但是，亞當(dāng)·斯密把勞動(dòng)理解為使用價(jià)值，理解為一般人類(lèi)的自然力，他的資本概念中沒(méi)有資本主義私有權(quán)的前提，而為了說(shuō)明剩余價(jià)值怎樣從資本的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生，“他就以最粗暴的形式把利潤(rùn)和地租的存在作為前提”，資本家和土地所有者連同他們的要求就被作為無(wú)須加以說(shuō)明的歷史事實(shí)引進(jìn)來(lái)，因此，“利潤(rùn)和地租只是工資的扣除，是在歷史過(guò)程中被資本和土地所有權(quán)任意榨取的東西，因而是法律上的合理存在，而不足經(jīng)濟(jì)上的合理存在”。

把資本看作物，把資本的價(jià)值運(yùn)動(dòng)中的增殖看作自然物或社會(huì)自然力的產(chǎn)物，并且倒果為因，看不到剩余價(jià)值的創(chuàng)造是工人的剩余勞動(dòng)，在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里完成了物統(tǒng)治人的拜物教的觀念映現(xiàn)。馬克思比喻說(shuō)，在“在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣，耶穌，即上帝與人之間的中介…兩者之間的單純流通工具一…一變成了二者的統(tǒng)一體，變成了神人，而且作為神人變得比上帝更重要；圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要”。

其次，馬克思對(duì)資本主義三位一體公式的批判，進(jìn)一步說(shuō)明，資本作為資本主義社會(huì)的總體，在其最富有拜物教的性質(zhì)上，完成了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在平等、自由等資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)下的政治及經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。馬克思分析了資本流通過(guò)程的生產(chǎn)要素，即固定資本和流動(dòng)資本，認(rèn)為，對(duì)固定資本和流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)帶來(lái)利潤(rùn)的計(jì)算形式加深了一種通常的偏見(jiàn)，似乎流動(dòng)資本或固定資本通過(guò)某種神秘的天賦力量帶來(lái)利潤(rùn)。由于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把剩余價(jià)值和利潤(rùn)混為一談，把剩余收益歸結(jié)為各種不同的資本分享一般利潤(rùn)率的份額，“作為階級(jí)的資本家的利潤(rùn)或資本的利潤(rùn)，在它能夠被分配以前，必須已經(jīng)存在，想用它的分配去說(shuō)明它的產(chǎn)生是極其荒謬的”，同時(shí)也帶來(lái)了極大的混亂和神秘性。

馬克思分析了在固定資本和流動(dòng)資本劃分上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”。這里，馬克思進(jìn)入了歷史和社會(huì)的分析，在馬克思看來(lái)，資本家和雇傭工人是資本價(jià)值增殖過(guò)程中的主要產(chǎn)物。資本作為價(jià)值的實(shí)體不僅是人類(lèi)勞動(dòng)的物化和對(duì)象化產(chǎn)物，而且包含著資本家。并且資本家不再單純是資本的人格化表現(xiàn)。而是社會(huì)意義上作為階級(jí)的資本家整體。資本家階級(jí)作為受資本主義生產(chǎn)束縛的資本主義生產(chǎn)承擔(dān)者，其觀念和動(dòng)機(jī)只反映資本主義生產(chǎn)的物的外觀?！笆杖氲男问胶褪杖氲脑慈宰罡挥邪菸锝绦再|(zhì)的形式表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在外表上表現(xiàn)出來(lái)的存在，它同潛在的聯(lián)系以及中介環(huán)節(jié)是分離的。于是，土地成了地租的源泉，資本成了利潤(rùn)的源泉，勞動(dòng)成了工資的源泉?，F(xiàn)實(shí)的顛倒借以表現(xiàn)的歪曲形式，自然會(huì)在這種生產(chǎn)方式的當(dāng)事人的觀念中再現(xiàn)出來(lái)。”資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的資本家的立場(chǎng)出發(fā)反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的這種物的外觀，是為資本主義的剝削制度而辯護(hù)的。

在所有表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形式中，最完善的物神是生息資本，它把資本流通的公式G－W－G＇歸結(jié)為它的兩極G－G＇，即創(chuàng)造更多的貨幣的貨幣，被縮減成了沒(méi)有意義的簡(jiǎn)化式的資本最初的一般公式。馬克思指出“在生息資本上，這個(gè)自動(dòng)的物神，自行增殖的價(jià)值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會(huì)關(guān)系最終成為物(貨幣、商品)同它自身的關(guān)系”。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的觀念看來(lái)，資本主要存在于這種形式中，“這就是真正意義上的資本”。馬克思用充分的物化、顛倒和瘋狂來(lái)形容作為生息資本的生“復(fù)利”的資本，“資本好像一個(gè)摩洛赫，他要求整個(gè)世界成為獻(xiàn)給他的祭品”。

馬克思的拜物教批判驅(qū)除了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及空想社會(huì)主義和形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義當(dāng)中共有的對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析的唯心主義和形而上學(xué)特質(zhì)，使呈現(xiàn)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)表面的物的外觀掩蓋下的，基于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的客觀倫理關(guān)系得到歷史和社會(huì)的說(shuō)明。從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中可以看出，馬克思的拜物教批判實(shí)際上構(gòu)成了馬克思對(duì)資本主義以私有制為前提的生產(chǎn)方式中的客觀經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的批判性結(jié)構(gòu)線索。

從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)出發(fā)，馬克思通過(guò)對(duì)表現(xiàn)商品價(jià)值的價(jià)值形式的分析，確立了拜物教批判的思維結(jié)構(gòu)，揭示了社會(huì)意義上的資本主義的價(jià)值存在形態(tài)即資產(chǎn)階級(jí)倫理價(jià)值觀念和范疇的根源。一切空想社會(huì)主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，從表面現(xiàn)象出發(fā)或從物的外觀出發(fā)，來(lái)論證社會(huì)主義的公平正義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，或者看不清“自動(dòng)的物神”背后的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，陷于道德化的批判和表面化的批判而僅僅表達(dá)道德上的義憤，實(shí)際上卻成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的共謀。馬克思通過(guò)拜物教批判揭示的是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的人本主義倫理價(jià)值批判的邏輯思路。

責(zé)任編輯 戴群英