103年前，相對(duì)論問世。由于它專業(yè)性的高深莫測(cè)，使人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)披上了一襲神秘的外衣。其實(shí)，相對(duì)論就在我們身邊，并隱匿于日常生活之中。

譬如，一個(gè)人從一幢摩天大樓旁走過，同時(shí)說著“水是六邊形”的話——我們傳統(tǒng)的判斷會(huì)變得撲朔迷離起來：甲：這個(gè)人是從這幢大樓的左邊走過還是右邊?乙：這個(gè)人說的話有意義嗎?丙：這個(gè)場(chǎng)景的出現(xiàn)，到底是在白天還是黑夜??。哼@個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在過去還是正在進(jìn)行著的抑或未來的?沒有一個(gè)二般性的標(biāo)準(zhǔn)方向，我們很難破解(甲)；不是每句話都有意義(乙)；不能確定身處的地理位置，無法作出判斷(丙)；在時(shí)間的射線上沒有截取，過去、現(xiàn)在與未來的界定便無從談起(丁)。

這當(dāng)然不是在鼓吹相對(duì)主義。其如列寧所言“正如關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性，并沒有推翻外部世界的客觀現(xiàn)實(shí)性一樣，人類時(shí)空觀的可變性也沒有推翻空間和時(shí)間的客觀現(xiàn)實(shí)性?！辈贿^，愛因斯坦對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的顛覆，仍然使我們對(duì)世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有了重大的改變，人們常說的一成不變、絕對(duì)、完全、永恒等等、很可能只是大家的種種想法和說法而已。

其實(shí)，自從人類有哲學(xué)以來，人們對(duì)各自的思想認(rèn)識(shí)體系都持有著堅(jiān)定不移的信念，這是話語權(quán)所有者在主觀上的自主行為。經(jīng)典文本當(dāng)然是為我們所信奉的——但是，這里的根本點(diǎn)應(yīng)在于她們的客觀性、開放性和可被發(fā)展性，否則，自馬克思主義到毛澤東思想到鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，其自身就不能發(fā)展成為一個(gè)關(guān)乎當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)存在的思想認(rèn)識(shí)鏈條，我們對(duì)真理的不懈追求、對(duì)“繼續(xù)解放思想”的全面理解和實(shí)施，抑或就是鏡中花、水中月一類的事情了。思想、觀念從來都是可以發(fā)展和變化的，并不會(huì)因著某種思想體系的完成、某些觀念的成熟于行而終結(jié)與恒定。

世間的萬事萬物始終處于不斷的流變之中。我們的思想認(rèn)識(shí)和具體的人文觀念與態(tài)度，也便隨之不斷地演進(jìn)著，并試圖通過一系列的整合、總結(jié)再來超越過住的自身，以期對(duì)客觀世界有著更深刻、更全面一些的認(rèn)知，從而達(dá)到某種程度的預(yù)知。當(dāng)下，不少人文學(xué)者都感受到了這樣一個(gè)事實(shí)：社會(huì)愈加發(fā)展，給人的不安卻愈加強(qiáng)烈。這樣的不安有著兩個(gè)層面上的意思：物質(zhì)焦慮——人們對(duì)富足與對(duì)生態(tài)文明的雙重關(guān)注，使得主體自身對(duì)物質(zhì)狀況與條件不斷改變的需求，日益糾纏于如何保護(hù)生存環(huán)境、增強(qiáng)人自身可持續(xù)發(fā)展的客觀的必然要求之中：精神焦慮——人對(duì)物質(zhì)的控制、安享在很多時(shí)候和很多方面卻變成了物質(zhì)對(duì)人的制約和壓迫，人們之間理想的平等、自由和自主很可能被簡(jiǎn)單地物質(zhì)化，正因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)現(xiàn)代人文精神的喚回、重塑和凸顯，才會(huì)變得愈來愈重要、愈來愈急迫、愈來愈不可或缺。

現(xiàn)代人文精神系統(tǒng)的建立與發(fā)展，實(shí)際上是在對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)、心理觀念、行為方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)換起著無以替代的主導(dǎo)和支撐作用。全球化、信息化是人們身陷其中的時(shí)代事物與生活情境，但與此同時(shí)，似乎還有一個(gè)更為重要的關(guān)鍵詞正悄然地浮、生在人們的面前，那就是人本化。作為人相對(duì)于萬事萬物的差異性存在，人本化并不是二個(gè)新的進(jìn)行性過程或是存在狀態(tài)的顯現(xiàn)，人類自誕生的那一天起，就無時(shí)無刻地在努力抵達(dá)這樣一個(gè)精神與肉體兩相貼近的超高境界一只是它在人類不同的歷史階段，有著不同的地位和表現(xiàn)而已。

人們價(jià)值觀念系統(tǒng)每一次重大的變異，其實(shí)質(zhì)是人類自身人文精神的再建立和再提升。現(xiàn)代人文精神系統(tǒng)的建立與發(fā)展，應(yīng)該是為當(dāng)下的人們提供著自我精神救贖、心靈放逐、情感深切、行為變換的通道和價(jià)值主導(dǎo)，是精神與心靈家園的陽光、水、土壤和空氣。顯然，這樣一個(gè)時(shí)空的萬類競(jìng)長(zhǎng)、氣象氤氳，該是何等的生機(jī)勃勃和快樂任由。如是，沒有多元多樣的精神世界存在，不能有豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活的包容和調(diào)諧，人類自身發(fā)展的進(jìn)程也會(huì)在盛衰的起伏中而最終偏向于后者。

(作者：河北省社會(huì)科學(xué)院語言文學(xué)研究所所長(zhǎng)、河北省政協(xié)委員、河北省政協(xié)文史委委員、河北省文聯(lián)委員、河北省作協(xié)理事)