[摘要]本文對道德規(guī)范教育中雙適應的同構(gòu)問題進行探討：道德規(guī)范教育社會適應性能夠?qū)θ说牡赖轮黧w性生成進行激發(fā)與調(diào)控；人的道德主體性生成是道德規(guī)范教育社會適應性的立足點和終極目的。

[關(guān)鍵詞] 道德規(guī)范教育； 社會適應性； 個體適應性； 同構(gòu)

[中圖分類號] B82 [文獻標識碼] A [文章編號]1007-1962（2008）06-0029-02

道德規(guī)范教育是學校教育中的重要組成部分，是社會主義價值體系教育鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)，它所主要傳遞的是社會道德規(guī)范，要求個體自始至終要適應社會發(fā)展的需要，固其表現(xiàn)形式是對人的約束和律制；而受教育者是道德規(guī)范教育的主體，教育的實施要充分發(fā)揮其主體性，使其表現(xiàn)為人的自主與能動。道德規(guī)范教育的社會意識導向是必不可少的，而個體適應性的良性體現(xiàn)——人的道德主體性生成又是現(xiàn)代道德教育取得實效的關(guān)鍵，那么就有必要探討二者的同構(gòu)問題。

一、道德規(guī)范教育社會適應性對道德主體性生成的激發(fā)和調(diào)控

（一）個體道德主體性生成需要在道德規(guī)范教育中吸納社會意識導向。

道德規(guī)范代表了一種理性的社會導向。道德規(guī)范教育的過程同時是個體社會化的過程。在學校當中，道德規(guī)范教育可以說是學生與社會之間的一座理性的橋。學生是現(xiàn)實的人，最終必定也要走向社會。只有社會的道德才是人的道德，人的道德也終究才是社會的道德。道德規(guī)范教育的個體適應性努力追求的良性體現(xiàn)是個體的道德主體性的生成，但是擁有道德主體性的人應該是為社會發(fā)展所需要的生力軍，而不是反社會的異己力量。我們培養(yǎng)的人應是對社會現(xiàn)實負責的人。只有順應社會發(fā)展的趨勢，遵循客觀規(guī)律，人的道德主體性才能朝著正確的方向發(fā)展。因此，著眼于個體的道德主體性生成的學校教育要與社會道德現(xiàn)實接軌。道德規(guī)范教育提供給人的是作為導向性的社會理性，如同其植根的一塊肥沃的土壤，實際上是為個體提供了一種把握自己的能力。

（二）道德規(guī)范教育的社會意識導向滿足了個體的道德主體性生成的理性道德需求。

道德需求是人們基于對道德所能具有的因其對自我價值、社會價值的把握而產(chǎn)生的對一定道德原則和規(guī)范的心理傾向，是人的道德內(nèi)驅(qū)力。人產(chǎn)生道德需求是有其客觀原因的。其一，人作為一種有理性的社會動物，其精神活動是有其規(guī)定性的。人作為社會的產(chǎn)物，其行為必然包含著某種社會關(guān)系、社會意義，他也就必須把道德需求納入其本質(zhì)規(guī)定性當中。道德規(guī)范作為一種特殊的控制手段獨立存在著，對社會關(guān)系和社會秩序起著調(diào)節(jié)作用，也代表著社會對人所提出的要求。其二，道德規(guī)范所蘊涵的社會意識導向能夠啟發(fā)個體積極的、理性道德思維。在一個道德文明不斷進步的社會里，這種社會意識導向能促進個體開始探索關(guān)于道德自我與客觀世界相互關(guān)系的處理原則。

人的社會性決定其認識和意志都應該是充滿理性的。理性能夠節(jié)制人的自然欲望、主觀好惡、任性或一時沖動，人同時深知由道德規(guī)范調(diào)節(jié)和保障的、和諧的社會秩序能夠維系自身的生存和發(fā)展需要。也就是說，“由于我們是有理性者，所以，道德能使我們遵守規(guī)律，因此，道德對于一切有理性者，也一定可發(fā)生規(guī)律的作用?！?周輔成著：《西方倫理學名著選輯》(下卷)，商務印書館1987年版，第377頁)道德規(guī)范教育能夠不斷啟發(fā)主體道德思維，以理性的方式去參與道德實踐，并進而引起個體的主體性生成。

（三）道德規(guī)范教育的社會意識導向能夠通過促進道德主客觀因素相統(tǒng)一來激發(fā)道德主體內(nèi)在思想矛盾運動的轉(zhuǎn)化。

道德規(guī)范教育過程其實就是社會道德規(guī)范向道德主體實施全面的利益影響的過程。道德主體需要內(nèi)在地對這些影響進行接收、鑒別、篩選、選擇?；趥€體對道德規(guī)范社會意識導向的認同障礙，即道德規(guī)范的要求與個體自身原有道德狀態(tài)之間的矛盾，有可能會存在這樣的情況：有些個體的“內(nèi)部道德環(huán)境”與社會的道德規(guī)范格格不入，于是無法過正常的社會生活，多會成為“不道德的人”；有些個體在對道德規(guī)范的認同上是不成熟的，于是他僅僅在外在表現(xiàn)或在公眾面前表現(xiàn)出與道德規(guī)范的協(xié)調(diào)一致性，內(nèi)心深處和背地里卻不愿接受、認同道德規(guī)范，形成了道德的“雙重人格”，繼而表現(xiàn)為道德主體心理上的彷徨、苦悶、冷漠甚至虛偽。這種由主體、客體矛盾引發(fā)的后果是我們不想看到的，也是引人深思的。

道德規(guī)范教育社會意識導向的作用在于通過實踐教育等多種手段來促進個體與道德規(guī)范二者的辯證統(tǒng)一，進而激發(fā)個體內(nèi)在思想矛盾運動的轉(zhuǎn)化，其結(jié)果將是道德規(guī)范的優(yōu)化和道德主體性的生成。

二、個體的道德主體性生成是道德規(guī)范教育中社會意識導向的本質(zhì)要求

道德規(guī)范教育是一種不注重發(fā)揮人的道德主體性就不能具有實質(zhì)性效果的教育形態(tài)。它的固有屬性就是對人的道德引導，這種引導是既成的，是帶有約束性的一種道德期望。而這種期望畢竟是寄托于有著充分主體意識的人的。它所傳遞的道德規(guī)范只有被人們誠心誠意地接受，并內(nèi)化為人的道德意志和信念時，教育才達到了預期目的。

從道德的歷史發(fā)展看，具有生命力的社會道德規(guī)范至少需要具備兩個條件：第一，它必須符合人的主體性的要求，必須融入人類的道德智慧，成為人類對自己所屬的行為的一種自覺的反思和對未來的理性期望。在正常的社會狀況下，道德規(guī)范應代表著社會所倡導的道德價值，同時影響和制約著人的道德選擇。道德規(guī)范應該是適應一定社會發(fā)展水平而形成的倫理規(guī)則，是對社會發(fā)展的倫理確證。這樣，既有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，而且也為道德主體的發(fā)展提供了一個合適的生存環(huán)境。同時，社會道德規(guī)范也使人告別自然屬性的人，走向作為道德主體的人，道德規(guī)范成為他們判斷是非善惡的最直接的標準，也成為他生存和完善自我的精神動力、精神依托。第二，社會道德規(guī)范必須與個體的自我利益保持方向上的同一性，在價值取向上應與個體的主觀意向相吻合。道德規(guī)范不僅要注意社會功效性，還需要注重對道德主體而言的個體功效性。市場經(jīng)濟體制下的市場主體應當是自主的、獨立的、多元的、具有高度主體性的，從而，社會個體追求和實現(xiàn)自身利益與需求也是合理的，有時代意義的。因此，道德規(guī)范本身固然要能夠引導道德觀念、道德行為、道德價值由個體化轉(zhuǎn)向社會化，要滿足社會需要，同時也應該使其能在多方面、多層次上關(guān)注道德主體的個體利益和個體需求的實現(xiàn)。這時它的道德價值引導作用才能夠映照進人的心靈，得以良好實現(xiàn)。不難看出，人的道德主體性生成是推動道德規(guī)范教育社會化發(fā)展的有效力量。

單單從道德規(guī)范教育的社會導向性而言，道德規(guī)范還僅僅停留在個體自身的意志要求之外，這時所產(chǎn)生的影響與人的道德主體性還沒有直接的關(guān)系，只能是一種道德的起步。因此，道德規(guī)范教育的內(nèi)容必須在被賦予一定的合理環(huán)境后，才有可能成為個體內(nèi)在的自身的要求，使個體自覺地去執(zhí)行，道德規(guī)范教育的目的也才會實現(xiàn)。這一環(huán)境就是個體對道德規(guī)范教育的認識、認知與認同意識。

道德認識是道德活動的一種重要方式，它以自己獨特的方式反映著道德活動的本質(zhì)，促進著人類精神的完善。道德認識與一般的認識不同，它不是靜態(tài)的反映，而是能動地把握；它的目的不是概括規(guī)律，而是指導道德行動。在對道德規(guī)范的認識中，個體通過對其進行鑒別、評價、選擇，由認知上升一步，進入認同的領域。認同意味著個體既認識了道德規(guī)范，又能夠?qū)⒌赖乱?guī)范納入自己的價值體系當中，內(nèi)化為道德觀念、道德素養(yǎng)。個體的認同階段，可以說是個體的理智活動與意志活動相統(tǒng)一的階段，它基于個體在對道德規(guī)范的認識基礎上，由內(nèi)心萌發(fā)出來對道德規(guī)范的真摯信仰。個體只有從內(nèi)心深處認同這些道德規(guī)范，其自身才會積極地對自己的行動進行意志約束。因此，道德主體性是道德規(guī)范教育被個體認同的重要途徑。

(作者單位：北華大學政法學院)

責任編輯寧靜