[摘要] “和合”思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中華傳統(tǒng)文化的主體——儒家和道家有著極其豐富的和諧觀念。和合文化與傳統(tǒng)的和諧觀為黨中央提出的和諧文化與和諧社會建設(shè)提供了取之不竭的資源，有著重大的現(xiàn)實意義和參考價值。

[關(guān)鍵詞] 和合文化； 和諧觀； 先進(jìn)文化； 和諧文化； 和諧社會

[中圖分類號] B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2008）03-0030-02

一、中華和合文化

“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來追求的理想境界。已故文化巨匠張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)文化中有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)先生把中國傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。

“和合”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子?！昂秃衔幕辈粌H要求個體身心和諧、人際和諧、群體與社會和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對于當(dāng)前消解社會矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。

二、儒家和道家的和諧觀

中華文化就其本質(zhì)來講就是一種和諧文化。古代文化主體的儒家、道家等學(xué)派關(guān)于和諧的豐富思想，既形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是我們今天建設(shè)社會主義和諧文化與和諧社會可資利用的寶貴的思想資源。

1.儒家的和諧觀。

儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，萬物育焉”?！墩撜Z·學(xué)而》有云“禮之用，和為貴”?！抖Y記·中庸》又有云“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道”?！昂椭C”思想發(fā)展到政治領(lǐng)域，就有儒家本源之一——《周禮》的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的政治準(zhǔn)則。

“和為貴”和“貴和”的思想是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值取向。中華先民對“和”的理解是知情意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人，由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之八德。儒家主張，對于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實生物”之道；個人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之工；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對潮流，要堅持“和而不流”之則；治理國家，要追求“政通人和”之理；與國交往，要堅持“求同存異、和平共處”之規(guī)，最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”價值追求，這是中國古圣先賢們積千年之理論與實踐而積淀流傳下來的精華瑰寶。作為今人，要建設(shè)和諧社會，須高度重視和弘揚(yáng)這一歷史傳統(tǒng)。

儒家學(xué)說更看重“人和”。孟子所說“天時不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價值尺度規(guī)范每一個社會成員。

儒家還為中國文化指出一個“大同”社會的遠(yuǎn)景目標(biāo)，以至成為中國歷史上生生不息的價值之源?！抖Y記·禮運(yùn)第九》中云:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。儒家在此首先強(qiáng)調(diào)了“天下為公”的思想，描述了重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶等和諧理想社會的基本特征。到了近代，太平天國運(yùn)動的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計出一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會藍(lán)圖。

儒家還強(qiáng)調(diào)“講信修睦”社會和諧觀。所謂“信”，就是“誠信”。社會和諧必須以誠信為本。子貢問孔子治國之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，并強(qiáng)調(diào)三者之中，“民信”最為重要，因為“民無信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會和諧包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國家太平。“政通人和”、“協(xié)和萬邦”、“家和萬事興”、“和氣生財”、“和衷共濟(jì)”、“一方有難八方支援”等古語都是古代先賢們對社會和諧的體認(rèn)和追求。為此，荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出:“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的做人原則，將其推廣到整個社會，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之惡”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”、人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會倫理法則。

2.道家的和諧觀。

先秦道家的思想體系中也蘊(yùn)藏著豐富的和諧觀念，其“天人合一”自然和諧觀、“理想真人”的人際和諧觀、“無為而無不為”的政治和諧觀等主張，對當(dāng)前的和諧文化與和諧社會建設(shè)有著很大的啟迪。

道家認(rèn)為人與自然是一個和諧的整體。老子最先表達(dá)了天人合一的思想。他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家理想的人格模式就是所謂的“真人”?！罢嫒恕币龅健百F生保真”、“少私寡欲”、“見素抱樸”?！罢嫒恕痹谔幨罆r能淡泊名利?！罢嫒恕毙坞S俗而志清高，身處世而心逍遙，從不為名利所左右，追求“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯己矣”的人生修養(yǎng)。

道家“無為而治”的政治思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。其主要思想包括:以正治國，以無事安民，清靜無欲，崇尚節(jié)儉等。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。所謂“正”，就是為政有道而不欺、賞罰公道而不倚，即以正道治理國家。老子說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子認(rèn)為當(dāng)政者要實現(xiàn)與民眾之間的政治和諧，就需“無為”，這樣才可使百姓“有為”，才可達(dá)到“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”的理想治國境界?！盁o為”正是為了“無不為”。君王只有通過“無為”，才可達(dá)到“無不為”的政治目的。即老子所說的“無為則無不治”。在老子看來，百姓從來都很淳樸、誠實，只要為政者開誠布公、為政公道，天下百姓便自會擁護(hù)響應(yīng)，政治和諧自然也就實現(xiàn)了。

老子還指出:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。為政者若是居功自傲，貪圖享受，窮奢極欲，必將導(dǎo)致國家混亂，天下衰亡。道家反對為政者因貪欲而追逐名利，倡導(dǎo)人們?nèi)ド莩鐑€、勤儉不貪，唯此天下才能長治久安。老子說:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。老子還主張為政者要精減政事，最大限度地減少對百姓生活的干擾。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。如儒學(xué)中“以德治國”、“治國安民”、“明禮誠信”、“祥和社會”、“協(xié)和萬邦”等智慧仍然有益，是當(dāng)今政治文明建設(shè)、和諧文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)的源泉與根基。中國共產(chǎn)黨要在世界文化大潮中保持其先進(jìn)性，就要在走向世界、擴(kuò)大開放、建設(shè)和諧世界的過程中把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化擺在關(guān)系民族振興的戰(zhàn)略位置。一個民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國家“硬實力”的同時，保持和弘揚(yáng)自己本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實力”，才能真正自立于世界民族之林。所以說，我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問題。

(本文作者：中共中央黨校文史部副教授)

責(zé)任編輯柳波