[摘要] 城鄉(xiāng)二元化是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中最為突出的矛盾，經(jīng)由文化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要任務(wù)和最根本途徑。中國(guó)需要樹立大文化理念，制定和實(shí)施城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展總體文化戰(zhàn)略。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代化； 城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展； 文化戰(zhàn)略

[中圖分類號(hào)] G120 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2008）03-0028-02

一、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化凸顯城鄉(xiāng)二元化矛盾

現(xiàn)代科技的創(chuàng)新與應(yīng)用使傳統(tǒng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，是為社會(huì)現(xiàn)代化。在近500年中已有兩波“現(xiàn)代化”：一是農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)為工業(yè)社會(huì)，二是工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)為信息社會(huì)。每一波都是文化的根本變革。第一波現(xiàn)代化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、社會(huì)城市化、文化理性化、普及初中等教育等。第二波現(xiàn)代化以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化為主要特征，其核心社會(huì)目標(biāo)是增加人類幸福、提高生活質(zhì)量。學(xué)界認(rèn)為，現(xiàn)代化是發(fā)達(dá)國(guó)家16世紀(jì)特別是工業(yè)革命以來社會(huì)發(fā)生的全面深刻轉(zhuǎn)變的過程，同時(shí)也是發(fā)展中國(guó)家追趕世界先進(jìn)水平的發(fā)展過程。

中國(guó)現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)。不僅由于其后發(fā)、晚起、水準(zhǔn)低，更由于城鄉(xiāng)“二元化”、“三農(nóng)問題”成為發(fā)展“瓶頸”。

中國(guó)現(xiàn)代化至少落后一百年，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力低，城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出。城鄉(xiāng)“二元化”表現(xiàn)在：城市經(jīng)濟(jì)是大工業(yè)，鄉(xiāng)村主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；城市有現(xiàn)代化的交通、通信、衛(wèi)生和教育等設(shè)施，鄉(xiāng)村則匱乏此類；城市人有充裕和悠閑的消費(fèi)，農(nóng)民卻等溫飽于消費(fèi)。城鄉(xiāng)差距十分明顯。例如，重慶作為直轄市、特大中心城市，但其3100多萬人口中農(nóng)村居民占80%以上，城鄉(xiāng)居民收入之比為4：1。城鄉(xiāng)差距懸殊，凸顯了中國(guó)嚴(yán)重的“三農(nóng)問題”。

二、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展至關(guān)重要

現(xiàn)代化既是社會(huì)轉(zhuǎn)型更是文化轉(zhuǎn)型。兩個(gè)轉(zhuǎn)型的中軸則是傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。英格爾斯提出，現(xiàn)代化最根本的是人的現(xiàn)代化，也就是人的存在方式和價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)的文化強(qiáng)調(diào)超經(jīng)驗(yàn)的、反個(gè)性的、知足常樂的、天賦至上的、感情至上的價(jià)值觀念；現(xiàn)代社會(huì)的文化強(qiáng)調(diào)理性主義、個(gè)性自由、不斷進(jìn)取、效率至上、能力至上等觀念。一個(gè)國(guó)家或企業(yè)即使建立了現(xiàn)代化制度，但如果缺乏能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人自身還未從心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那么，就會(huì)導(dǎo)致新制度的畸形發(fā)展甚至失敗。這就是著名的“英格爾斯效應(yīng)”，說明沒有一個(gè)文化革新就沒有社會(huì)現(xiàn)代化。因此，文化轉(zhuǎn)型尤其是農(nóng)村文化的現(xiàn)代化至關(guān)重要，它不僅是現(xiàn)代化的一個(gè)方面而且是一個(gè)根本途徑。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民精神文化需求不斷增長(zhǎng)，形成同鄉(xiāng)村精神文化生活貧乏的矛盾和新舊文化沖突的矛盾。近年調(diào)研顯示，在文化事業(yè)費(fèi)中，城市占72%，鄉(xiāng)村只占28%。鄉(xiāng)村人均文化事業(yè)費(fèi)僅為2元，縣級(jí)圖書館人均藏書量?jī)H為0.1冊(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)際圖聯(lián)人均2冊(cè)的標(biāo)準(zhǔn)，也低于全國(guó)圖書館人均藏書量0.3冊(cè)的水平。經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)施老化，文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)困難，公共文化資源偏少，造成農(nóng)村文化發(fā)展嚴(yán)重滯后。在農(nóng)閑季節(jié)，賭博、算命和巫術(shù)等腐朽文化趁機(jī)復(fù)起蔓延，妨害了農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阻礙了全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程。因此亟需實(shí)施統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展戰(zhàn)略，從根本上改變中國(guó)文化落后的面貌。

三、關(guān)鍵在于確立大文化理念

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于文化的理解非常不同，影響了對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)和文化戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。厘清和樹立完善的文化觀念實(shí)屬必要。

“文化”與自然相對(duì)而言，指人類的總體實(shí)踐活動(dòng)及其總的成果，是為最廣義的文化。馬克思指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自身生存的這些自然無機(jī)條件之中?！保R克思恩格斯全集，第46卷上冊(cè)，第491頁）人在其自在性與自為性的矛盾之中構(gòu)建文化，走向自由，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”（馬克思恩格斯全集，第20卷，第126頁）然而，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁）人們通過文化產(chǎn)品享用，尋求肉體（和靈魂）的經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)形式，不是把它作為勞動(dòng)力和放棄的媒介，而是作為解放的媒介。（陳學(xué)明《社會(huì)水泥》，云南人民出版社1998年版，第107-108頁）。由此，最狹義的文化“逐漸專門用于藝術(shù)”。（伊格爾頓《文化的觀念》，南京大學(xué)出版社2003年版，第17頁）

在上述的兩個(gè)端點(diǎn)中，存在著諸多具體文化活動(dòng)、文化現(xiàn)象。文化是一個(gè)“綜合整體，它包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”（E.B. Taylor: The Origins of Culture. New York: Harper and Row， 1958.1.）“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量?！保ㄎ鳡枴度苏摗?，西苑出版社2003年版，第231頁）所以，不可把文化僅僅等同于藝術(shù)或某一種意識(shí)形態(tài)形式，而應(yīng)該確立面向人的全面發(fā)展、面向社會(huì)現(xiàn)代化的大文化觀念以及相應(yīng)的現(xiàn)代化文化發(fā)展戰(zhàn)略。

四、全面實(shí)施總體文化戰(zhàn)略

當(dāng)前的文化問題突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化發(fā)展普遍不夠；一是文化發(fā)展不均衡。只有制定實(shí)施面向現(xiàn)代化、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的總體性文化戰(zhàn)略，有針對(duì)性地、多種類型文化活動(dòng)一齊推進(jìn)，才能推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

1.加強(qiáng)科技興農(nóng)、科技興國(guó)的力度?？萍悸浜笫乾F(xiàn)代化滯后的文化根源，在“三農(nóng)”方面尤為嚴(yán)峻。目前中國(guó)農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率僅有45%，而發(fā)達(dá)國(guó)家已高于80%。應(yīng)加快科技創(chuàng)新與運(yùn)用，實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略。這是解決三農(nóng)問題和推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵所在。

2.加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，加大農(nóng)村文化投入。鄉(xiāng)村城市化需要發(fā)展文化事業(yè)，應(yīng)該為之加大投入。重點(diǎn)應(yīng)有：加強(qiáng)農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育，使之成長(zhǎng)為現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)者；建設(shè)和完善文化服務(wù)體系，用健康文化占領(lǐng)陣地，提高鄉(xiāng)村文化質(zhì)量，豐富農(nóng)民的精神文化生活；加大農(nóng)村文化建設(shè)力度，以村為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)、文化資源、文化服務(wù)“三下移”。

3.加強(qiáng)城市文化向農(nóng)村的輻射力。農(nóng)村文化深受城市文化影響。應(yīng)充分利用城市文化的優(yōu)勢(shì)，通過由城市到集鎮(zhèn)再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的梯次輻射，帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村文化有序發(fā)展。應(yīng)挖掘城鄉(xiāng)結(jié)合帶的文化發(fā)展?jié)摿?，主?dòng)與城市文化建設(shè)接軌，發(fā)揮連結(jié)紐帶作用，接受和傳播城市先進(jìn)文化的輻射，做帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的先鋒。

4.加強(qiáng)發(fā)展城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)。城鄉(xiāng)及其文化差別，利于形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。農(nóng)村有豐富的傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)充分挖掘、整合、優(yōu)化和利用，除滿足農(nóng)民自身需求外，可以進(jìn)城展演或吸引旅游。城市的文化援助也可以適度采取文化產(chǎn)業(yè)的形式，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)與交融。

5.加強(qiáng)道德法制建設(shè)。道德法制是保障社會(huì)和諧發(fā)展的重要文化形式?，F(xiàn)代中國(guó)的道德法制建設(shè)既應(yīng)普遍強(qiáng)化，更要面向鄉(xiāng)村農(nóng)民下大工夫。施行普法教育，樹立法制至上觀念，對(duì)于變革農(nóng)民的社會(huì)生活和社會(huì)治理觀念十分必要。但終究有一些法律鞭長(zhǎng)莫及、輿論微不足道的難題，因此應(yīng)法律和道德雙管齊下，樹立德法并重風(fēng)范。

6.加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)俗建設(shè)?！扒笾沃?，莫先于正風(fēng)俗。正風(fēng)俗之道，莫先于守令之知所務(wù)?！保ā睹魇贰ち袀鞯诙摺罚┏青l(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣差別明顯，彰顯生活方式和價(jià)值觀念的對(duì)立和沖突。應(yīng)該從有利于社會(huì)現(xiàn)代化、有利于人民的生活幸福和自由發(fā)展出發(fā)，移風(fēng)易俗。開展風(fēng)俗習(xí)慣建設(shè)，關(guān)鍵是使人們閑暇時(shí)間有所趨鶩，有所追求。這就是要用健康積極的文化陶冶人們的情操、養(yǎng)成人們良好的習(xí)慣和崇尚。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化博弈中，既不能守舊保守，也不能搞民族虛無主義。傳統(tǒng)的有益的文化要甄別、繼承和弘揚(yáng)，新的時(shí)代精神要建立。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)該在本民族文化的揚(yáng)棄中建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，奠定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的底蘊(yùn)。

(作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院)

責(zé)任編輯金城