先師云：“形而上者謂之意，形而下者謂之勢。演形意拳術(shù)者，熟玩內(nèi)意外勢之語。于拳道則思過半矣?！鄙w拳意者，入神所素具之靈機也，靈機者，必藉拳勢而顯者也。舍拳勢，則拳意渾噩將無所用。未聞‘意’，‘勢’有孤立而成者也。神之取給于形，形之取給于神，相反相成，并完吾人虛靈不昧之天真；覺行圓滿，包舉無遺，此形神得其宜之總說也。

大凡吾輩說拳，總期令中材以下之人，可勉而企。若過為高遠，如戴先師之苦行熏修。以求拳拳服膺而得永福，縱一二人憑其天資行之裕如，其如下品之人望而卻步何!戴先師有言日：“君子之教人也，務(wù)使人各得其拳性相遂，歸于道義?！眰ピ账寡?何其實獲我心也。仆性卑劣，無明師益友，引向正道，遂耽于重動，泥于跡象。于拳術(shù)之道幾經(jīng)挫折，幾經(jīng)震撼，乃始惑極智生。從大巧大拙，悟人形神正覺。又自與吾師相遇后，乃始得斬盡拳術(shù)之極端主義。不拘成格糾纏，形神變化，合成一氣矣。于是冥心孤往，視聽俱廢，真積力久，覺元精中貫，萬象在旁，內(nèi)無神障，外無形礙。形神相合，并行不悖，出定入定，觸感成緒，抉五關(guān)之藩籬，融形神于一片。古人云，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”今而后，其庶幾此境也矣。仆自頓悟后，即欲速往師處就正，隨覺師以仙游久矣。夜來入夢，忽入峨嵋，但見萬壑涌秀，一峰青青，師獨立其上，忽而云霧半冥，師以杖指樹上老猿相問，子何見，仆未加思索，答之天馬行空，無拘無束，獨往獨來也。師喟然嘆曰：“拳之道大矣哉，無極者寂然不動，而仁義禮智之理具焉。太極者，自外而推入去，到極盡更沒去處，故謂之。理一分而殊，此便是陰陽二儀之道也。合內(nèi)外，見物我，四象之大端見焉。不勉而中，不思而得，攻取如目之欲色，耳之欲聲，五龍五氣湛然純一也。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，造次必于是，顛沛必于是，此八卦緊要處也。”又云，“內(nèi)者性命之道，內(nèi)家拳者，內(nèi)到無可再內(nèi)，精神可與天地往來，汝知之乎?言畢以杖叩仆頭，仆痛極遂夢地著醒，披衣握筆急錄之，神意最高潔者也，形載神者，無形則將去而之它，斷不可重形累神。心源即浚，胎息斯淵，形神之宜和合也，亦猶陰陽不能判分也。合形勢于靈性之中，則吾拳不至溺形體以汨沒靈性，矯揉造作也。形神之各盡其職，神之所職，形即隨之，形之所職，神亦不得而厄之。神得而享有者，形不能奪，形得而亨有者，神亦不必分途享有。神得而享有者，形不能奪。形得而享有者，神亦不必矯其之本然之靈機，而侵害形之自由?！苯?jīng)云：“以神制形，則疾而不亂，以形忘神，則滯而不靈，妄念銷盡，天理流行，角力養(yǎng)生，皆呈治平?！贝私圆豢撘?。

嗟乎，意之不明，何益于勢；勢之未是，何功于意。天下觀吾形神意勢體要總說者，疑吾武斷可也，視為狂誕可也，然吾以自信哉。

意拳贊

神拳常怵他人先，直前周旋退打旋。天機洋溢意趣生，勤則不惑理昭宣。

鷹熊合演贊(橫拳)

鷹熊合演名噪焉，分威散勢并轉(zhuǎn)丸。玉體橫陳因人幻，泡影可作如是觀。

五行拳歌訣

一、五行本是五條龍，五龍擺尾下絕情。掩跡逃形人莫捉，眉毛依然眼上橫。

二、五行本是五條龍、鎖住心猿任縱橫，乾坤一氣賴真火，貞邪合一通元亨。

三拳妙訣

踐鉆裹法各適時，一氣三拳勢更奇。須知動靜皆意定，內(nèi)外相應(yīng)貫須彌。

拳拳服膺訣

陽動陰止勢有因，守中反背各忘身。乾坤為門察同異，舉此加彼獨立人。

長短句、形意拳雜詠

一、憑誰打出虎撲把，一觸即發(fā)，一觸即發(fā)，偌火身軀墻上掛。

二、爭信搏擊有死生，引進落空，引進落空，拳拳服膺任縱橫。

三、花招耍出如電掣，一勢長蛇，一勢長蛇，當時三體皆先覺。

四、俯仰因時制其宜，應(yīng)手披靡，應(yīng)手披靡，腕下趣傳?昆元氣。

五、脩然相對翻身早，手到腳到，手到腳到，進退于此見風(fēng)騷。

六、舉足端須有殺機，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，看誰龍虎無憑據(jù)。

七、脫險奇絕知遠近，駘怒鼉憤，駘怒鼉憤，驚起四梢皆是恨。

八、此身何妨是青兕，隨高打低，隨高打低，神完焉可議形似。

九、乃知大用存喜怒，長擊短顧，長擊短顧，亂拳打翻老師傅。

十、分途誰辨射雕手，意明勢幽，意明勢幽，一時豪氣沖斗牛。

十一、無形滅影疾徐走，輕出重收，輕出重收，乘勢取人如泥偶。