[摘要] 傳統(tǒng)天人合一的和諧理念實(shí)質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映，就其主導(dǎo)思想而言是應(yīng)批判而非理想化的。只有提出解決現(xiàn)代中國社會的道德問題與信仰問題的文化方案，才能將儒學(xué)豐厚的歷史資源引入現(xiàn)代。

[關(guān)鍵詞] 和諧； 價值； 法律

[中圖分類號] B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2007）12-0017-02

傳統(tǒng)的和諧理念在現(xiàn)代性視野中的命運(yùn)如何呢？它是隨著五四新文化運(yùn)動的激烈批判而消損呢，還是如文化保守主義者所言，對于治愈現(xiàn)代性的頑疾具有無可替代的巨大功效？如何對待古老的和諧理念，不僅僅是一個辨別與區(qū)分的理論工作，更重要的，它是關(guān)乎傳統(tǒng)存續(xù)、民族精神重塑的實(shí)踐活動。

要準(zhǔn)確地回答以上問題，憑借的不是主觀的情感與愿望，而是理性的冷靜分析。分析的著眼點(diǎn)就是弄清傳統(tǒng)法文化中和諧本身的真實(shí)內(nèi)涵。只有面對事物本身，我們才能下進(jìn)一步的斷言。

在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的典型表述是天人合一，《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄昂汀痹谌酥感郧檫m中、修養(yǎng)有度；在天地宇宙，則指萬物自然的和諧統(tǒng)一。天人合一，就合在這一“和”上。中庸的這段論述表明了兩點(diǎn)：第一，“和”對人而言，既不是指對自然規(guī)律的理性認(rèn)識，也不是指事功效果的取得，而是指一種道德修養(yǎng)，是人倫價值意義上的；第二，中和之致，為的是要使天地萬物化育而各得其位。宇宙萬物的和諧合作是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成宇宙模式之整體的等級序列中的各個部分，它們所服從的乃是其各自本性的內(nèi)在命令。統(tǒng)觀這兩點(diǎn)，這段論述實(shí)際上昭示了一種普遍的價值秩序，在其中，天、地、人、物井然有序，相協(xié)相合。這種宇宙論與價值論合一的思維方式不僅見諸于古代中國，在西方的古希臘、羅馬時代與神學(xué)時代同樣存在。它應(yīng)被視作人作為類尚未從自然整體中獨(dú)立的表現(xiàn)。

作為“達(dá)道”的“和”貫通天人，其一以貫之的正是道德的教化。張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中講到：“宇宙本根，乃人倫道德之根源，人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。本根有道德的意義，而道德亦有宇宙的意義?！薄氨靖恚谌藗惾粘Ｖ?，在人為性，在物為理，在事為義，都是宇宙本根之表現(xiàn)?！边@即是程頤所謂“天地人一道也”。當(dāng)然，天人合一的最終指向還是人，只不過是把人納入到更大的價值序列與網(wǎng)絡(luò)中去了，這樣無疑增加了理論的解釋范圍與效力，為現(xiàn)存的價值秩序作了更優(yōu)的合理化論證。

在這樣一種天人合一的價值秩序中，不存在西方文化中那種超自然的意志的任意命令，誠如費(fèi)正清先生所言：“中國人不把法律看作社會生活中來自外界的、絕對的東西；不承認(rèn)什么通過神的啟示而給予人類的較高法律。摩西的金牌律是神在山頂上授予他的，但孔子只從日常生活中推究事理，而不求助于任何神靈。他不宣稱他的禮法獲得什么超自然的認(rèn)可。他只是拐彎抹角地說這些禮法來自自然領(lǐng)域本身的道德性質(zhì)，來自這個世界?！保ㄙM(fèi)正清：《美國與中國》，商務(wù)印書館1987年版，第86頁）作為道的和諧只是一種自然的秩序，萬事萬物順其自然地安在于自己的倫理位置上，自然的東西就是完善的，自然就是宇宙鴻蒙之初的和諧。因?yàn)檫@一秩序籠括一切，不可能有外力的促動，所以這一秩序永遠(yuǎn)是自足而封閉的，任何事物都沒有躍出這種秩序之網(wǎng)的實(shí)質(zhì)可能性。

這樣一種缺乏變動的天人合一的和諧秩序歸根到底是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映。屬于農(nóng)業(yè)社會的古代中國是一個靜態(tài)、自給自足的國度，農(nóng)民日出而作，日落而息，順節(jié)氣以生存，按農(nóng)時而稼穡，生活方式穩(wěn)定而歷世不移。所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的經(jīng)濟(jì)模式形成了寧靜、拒變的社會心理，使那種以社會安寧重于社會發(fā)展的秩序性偏好獲得強(qiáng)烈的社會認(rèn)同?；谶@樣一種心態(tài)，行為規(guī)則的價值目標(biāo)也就不可能是促進(jìn)社會的發(fā)展，而只能是維護(hù)社會秩序的安寧和諧。也正由于這樣一種順天應(yīng)時、居安拒變的價值追求，中國古代法在數(shù)千年的漫長演化中始終未能前進(jìn)一步。

與這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的是基于血緣的宗法制。因?yàn)檠夑P(guān)系是最為自然的，所以建立在其上的禮治秩序被認(rèn)為表現(xiàn)了人與人之間最為自然的自然情感與社會價值序列，禮治秩序就是宇宙的自然秩序?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！痹谶@種秩序中，自然化為強(qiáng)制，強(qiáng)制冠以自然之名，個體被牢牢的套在這一結(jié)構(gòu)之中?！按篌w說來，血緣社會是穩(wěn)定的，……社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！保ㄙM(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，第69頁）個體最終受制于結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制。

在這種禮治的結(jié)構(gòu)中，倫理的義務(wù)是先在而前定的。一個人的價值與存在都是由一個人在共同體中的角色決定的，離開了秩序的共同體，個體的存在是沒有道德價值的。一個人的尊嚴(yán)是通過承擔(dān)傳統(tǒng)上所確定的一個人的身份責(zé)任與倫理角色來獲取的。這種以義務(wù)為中心和前提的人的形象顯然是差等有別的，與現(xiàn)代普遍性的人權(quán)不可同日而語。換言之，他們關(guān)于尊嚴(yán)的觀念并不植根于人權(quán)觀念之中?！霸趥鹘y(tǒng)社會中，一個人的價值、權(quán)利和責(zé)任來自于特定社會中不同的成員身份并與這各身份相聯(lián)系，社會上存在著年齡、性別、種姓及其他功績性的等級造成的以身份為基礎(chǔ)的不平等的特權(quán)和責(zé)任。一個人只要是人，就有權(quán)得到同等關(guān)心和尊重，就擁有不可剝奪的廣泛的個人權(quán)利，這一思想對于傳統(tǒng)社會來說，完全是域外之物?！瓊€人（如果可以這樣稱呼的話）與社會之間的關(guān)系顯然是非沖突性的；每個人的利益被納入了由政治－宗教－法律決策者所代表的更高的價值體系之中。人與社會據(jù)認(rèn)為是不可分離的。所有的人針對共同體而擁有不可剝奪的個人權(quán)利的思想，如果說可以理解的話，那也可能遭到厭惡的對待?！保ń芸恕ぬ萍{利：《普遍人權(quán)的理論與實(shí)踐》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第83－84頁）

既然沒有基于個體獨(dú)立性的權(quán)利，既然社會如此注重秩序的和諧，那么，最好的人格理想便是存公廢私，最為現(xiàn)實(shí)的努力便是使民不爭，保持和諧的最好辦法便是息訟與和解。而無訟的和諧造成的是個人權(quán)利與人格的萎縮。

以上分析表明，傳統(tǒng)和諧理念自有其特定的價值內(nèi)涵與時代語境，就其主導(dǎo)思想而言是應(yīng)批判而非理想化的。無視傳統(tǒng)和諧理念的自身積弊，脫離開一定的文化背景，將其夸大為解決現(xiàn)實(shí)問題的濟(jì)世良方，是一種典型的價值倒錯與傳統(tǒng)自戀主義。它導(dǎo)致的只能是陶醉于自我良好感覺之中的、對傳統(tǒng)的單純美學(xué)式的欣賞與審視。

承接自“五四新文化運(yùn)動”以來的對傳統(tǒng)的批判并不意味著傳統(tǒng)的完全拋棄，對于生存于歷史文化中的人來講，完全逃脫傳統(tǒng)的掌心是不可思議的。無論社會的變化多么巨大和復(fù)雜，傳統(tǒng)及其持續(xù)的文化力量都是不可忽視的，我們總是活在傳統(tǒng)的接續(xù)中。既然傳統(tǒng)無法逃避，那就只能改造，而改造是在現(xiàn)代性語境下展開的。在現(xiàn)代，中華文明的發(fā)展面臨著與傳統(tǒng)中國大不相同的社會環(huán)境：相對穩(wěn)定的、以農(nóng)村為主的社會結(jié)構(gòu)，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€流動的、以城市為主導(dǎo)的社會。原始的、相對簡單的人際關(guān)系與倫理規(guī)則漸成過去，伴隨職業(yè)分化的交往關(guān)系全面展開。面臨著社會文明情景和文化語境的革命性變革，傳統(tǒng)和諧理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也必須是革命性的，其在價值立場、價值觀念論證和倫理話語方式等方面必須做出根本性的轉(zhuǎn)變。而改造的著眼點(diǎn)是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人類生活及社會發(fā)展的價值與意義，一切皆以此為取舍。中華文明，尤其是儒學(xué)，只有提出解決現(xiàn)代中國社會的道德問題與信仰問題的文化方案，才能將其豐厚的歷史資源引入現(xiàn)代。

(作者單位：中共中央黨校哲學(xué)部)

責(zé)任編輯 柳 波