[摘要] 資源與環(huán)境的代際正義是指資源與環(huán)境在代與代之間進(jìn)行公平的分配與使用。要實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境的代際正義應(yīng)樹(shù)立起代際責(zé)任意識(shí)、打破“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值觀、自覺(jué)維護(hù)后代人的權(quán)利等價(jià)值觀念，通過(guò)確立代際之間恰當(dāng)?shù)摹皟?chǔ)存率”、實(shí)行可持續(xù)發(fā)展、把自然界作為倫理關(guān)懷的對(duì)象等途徑實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 資源與環(huán)境； 代際正義； 可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)] X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）12-0023-02

資源與環(huán)境的代際正義是指資源與環(huán)境在代與代之間進(jìn)行公平的分配與使用。實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境的代際正義是人類(lèi)社會(huì)能夠持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要條件，是當(dāng)代社會(huì)面臨的一個(gè)非常重要的社會(huì)問(wèn)題，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展首先要解決的問(wèn)題之一。

一、資源與環(huán)境代際正義之界說(shuō)

1.資源與環(huán)境代際正義的提出。

早在1972年羅爾斯提出了一種嶄新的公平理論，認(rèn)為下一代人應(yīng)該享有同上一代至少同樣的資源與環(huán)境基礎(chǔ)，這標(biāo)志著資源與環(huán)境代際正義的提出。挪威前首相布倫特蘭夫人在1987年主持的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，提出可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題并被1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)采納，而后逐漸成為各國(guó)的共識(shí)。它的基本含義為：既要滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1996年江澤民同志對(duì)這一核心思想進(jìn)一步概括為：所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展內(nèi)涵所體現(xiàn)的基本原則是：在空間上應(yīng)該是互利互補(bǔ)，不能以鄰為壑；在時(shí)間上應(yīng)該是互利互補(bǔ)，不能在“赤字”狀況下運(yùn)行；在倫理上要做到代際公平與正義，要充分考慮未來(lái)人的利益和需要。至此，資源與環(huán)境的代際正義和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題被明確聯(lián)系在一起?？沙掷m(xù)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題就是要做到資源與環(huán)境的代際正義，代際正義是可持續(xù)發(fā)展的核心議題之一。

2.資源與環(huán)境代際正義的內(nèi)涵。

資源與環(huán)境的代際正義是代際正義的最主要最基本的內(nèi)容，其基本含義是：人類(lèi)社會(huì)是作為一個(gè)世代延續(xù)的狀態(tài)而發(fā)展的；當(dāng)今世代的社會(huì)成員作為一個(gè)整體共同擁有地球的自然資源，共同享有適宜生存的環(huán)境；當(dāng)代人既是未來(lái)世代地球環(huán)境的管理人或受托人，同時(shí)也是以前世代遺留的資源和成果的受益人；賦予了當(dāng)代人保護(hù)地球的義務(wù)，同時(shí)也給予當(dāng)代人享用地球資源與環(huán)境的權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，每一代人都同等地享有資源與環(huán)境的權(quán)利；前一代人留給后一代人的環(huán)境質(zhì)量應(yīng)該不比其從上一代人繼承的環(huán)境質(zhì)量差；每一代人不僅要為下一代人保存資源與環(huán)境，而且要有發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高福利的機(jī)會(huì)。

二、實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境代際正義的基本理念

1.樹(shù)立起代際責(zé)任意識(shí)。

當(dāng)今世界各國(guó)都在為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、滿足人們的需要而努力，但是，過(guò)多、過(guò)快地開(kāi)采自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，會(huì)使其被浩劫而不能持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。這對(duì)后代人來(lái)說(shuō)是極不公平的。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源短缺等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有滯后性、累積性特點(diǎn)，其后果往往要經(jīng)過(guò)幾代人才能反映出來(lái)，而這種不可逆性的后果又損害了后代人的利益與權(quán)利。因此，人類(lèi)要事先盡最大的可能來(lái)充分估計(jì)自身行為的后果，對(duì)后代負(fù)責(zé)。只有當(dāng)代人才是對(duì)現(xiàn)有生存環(huán)境的絕對(duì)控制者。雖然后代人必然會(huì)要高于和強(qiáng)于前代，但是他們只能聽(tīng)任前代的安排和擺布而無(wú)能為力。要實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境的代際正義，就應(yīng)該使每一代人對(duì)后代人生存和發(fā)展的可能性具有強(qiáng)烈的不可推卸的責(zé)任感，在實(shí)現(xiàn)自身的需求時(shí)，不僅不能損害后代人滿足需求的條件，而且，要為后代人提供至少和自己從前輩那里繼承的一樣多的資源一樣好的環(huán)境甚至創(chuàng)造出更多更好的發(fā)展條件。這是當(dāng)代人必須具有的代際責(zé)任意識(shí)，這實(shí)際上是一種必要的歷史責(zé)任感。

2.打破“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值觀。

人類(lèi)中心主義的基本理論是：人不僅是自然的開(kāi)發(fā)者和享受者，還是自然的主宰者和征服者；人類(lèi)是主人，自然是奴仆。人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀必然導(dǎo)致人類(lèi)利己主義，即人類(lèi)是利己的，自然是為我的。這一價(jià)值觀在歷史上導(dǎo)致了兩個(gè)后果：人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和掠奪；自然對(duì)人類(lèi)空前的反抗和報(bào)復(fù)。這種結(jié)果使人類(lèi)的發(fā)展遭遇了難以持續(xù)的空前困境。人類(lèi)的理性是有限的，它往往看不到自己行為所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，這種非理性甚至可以使人類(lèi)毀滅自己。對(duì)此，人類(lèi)必須反思，并努力調(diào)整人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。

3.打破“本代中心主義”的觀念。

“本代中心主義”就是利用只有本代人才具有的制度安排權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)和資源予奪權(quán)來(lái)消耗地球的資源，如“我死后，管它洪水滔天!”就是一種典型的本代中心主義和本代利己主義的觀念。代際正義理論認(rèn)為：人類(lèi)的后代有獨(dú)立的不同于當(dāng)代人的利益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但要關(guān)注當(dāng)代人的利益，而且要兼顧后代人的利益。將后代人的利益和需要納入本代人的思維視野，力圖尋求本代人與后代人利益和需求的平衡，就不能僅僅立足于本代，更應(yīng)立足于后代，必須打破“本代中心主義”的利己主義代際觀，確立代際正義基礎(chǔ)上的利他主義代際觀。這些既是代際正義對(duì)本代人的道德要求，也本代人對(duì)前代人和后代人所肩負(fù)的道德責(zé)任。

三、資源與環(huán)境代際正義的實(shí)現(xiàn)途徑

1.確定代際之間恰當(dāng)?shù)摹皟?chǔ)存率”。

公正的儲(chǔ)存包括兩種類(lèi)型：其一，再生性社會(huì)資源的儲(chǔ)存。這主要是指每代人所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存。一般而言，每一代人對(duì)社會(huì)的增益應(yīng)是不斷提高的，相應(yīng)地，再生性社會(huì)資源的社會(huì)儲(chǔ)存量也應(yīng)不斷的增加。其二，非再生性資源的儲(chǔ)存。現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，是以非再生性資源為動(dòng)力的，非再生性資源具有不可再生性、有限性、人類(lèi)世代共享性的特點(diǎn)。因此，前代人對(duì)非再生性資源的過(guò)度消耗意味著后代人對(duì)非再生性資源的較少占有，而且對(duì)于非再生性資源的過(guò)度開(kāi)采，會(huì)直接影響人類(lèi)賴(lài)以生存的生物圈，破壞生態(tài)平衡，造成人類(lèi)居住環(huán)境的污染，從而直接地?fù)p害人類(lèi)的后代。所以，要非常注重非再生性資源的儲(chǔ)存，確立要既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。

2.在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。

人類(lèi)一度把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，而且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限增長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)的能力是有限的，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能無(wú)限發(fā)展下去。當(dāng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間就會(huì)越來(lái)越小。如果當(dāng)代人過(guò)度地發(fā)展，尤其發(fā)展那些高資源消耗的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)限制后代的發(fā)展速度和水平。所以，為了給人類(lèi)無(wú)限發(fā)展的后代留下廣闊發(fā)展的空間，當(dāng)代人在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式上，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。

3.在對(duì)待自然上，把自然界作為人類(lèi)倫理關(guān)懷的對(duì)象。

傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)懷的對(duì)象主要是人際關(guān)系，其基本問(wèn)題是人際倫理問(wèn)題，它對(duì)于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和人際道德規(guī)范是不可或缺的。但是隨著人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的資源與環(huán)境等問(wèn)題，人類(lèi)自身的生存與發(fā)展不斷受到威脅。傳統(tǒng)倫理學(xué)又無(wú)法解決資源稀缺、生態(tài)失衡、環(huán)境污染所帶來(lái)的人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而這些問(wèn)題又嚴(yán)重地、現(xiàn)實(shí)地制約著人類(lèi)的發(fā)展。人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然懷有仁愛(ài)之心，把資源與環(huán)境看作有靈性、有價(jià)值的獨(dú)立客體予以尊重和愛(ài)護(hù)，只有這樣自然界才能持續(xù)不斷地為人類(lèi)提供其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)才能延續(xù)，代際正義也才能真正實(shí)現(xiàn)。

(作者單位：山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系)

責(zé)任編輯 柳 波