[摘要] 17世紀(jì)初查理一世統(tǒng)治時期，都鐸王朝后期維系英國民族情感的共同體意識受到了理性主義、馬基亞維里政治倫理的挑戰(zhàn)。查理一世威權(quán)主義意識濃厚，鄙視馬基亞維里政治倫理，憎惡英國社會的日益世俗化，但是他不擅長著書立說，也不善于當(dāng)眾演講，而是用緘默與宮廷文化來表達(dá)其政治傾向。查理的宮廷文化遂成為解讀其政治觀念的一把鑰匙。

[關(guān)鍵詞] 英國； 查理一世； 宮廷文化

[中圖分類號] D561.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2007）12-0021-02

英王查理一世同其父詹姆士不同，后者喜歡著書立說，查理則很少把語言作為表達(dá)與溝通的方式。但是，同都鐸王朝后期的君主一樣，查理非常注重宮廷的形象，曾花很大力氣致力于宮廷文化建設(shè)，因而借助查理的宮廷文化窺探其政治觀念和政治行為就成為必要而又可行的了。

一

17世紀(jì)初英國宮廷的主流政治文化總起來看很保守，它極力維護(hù)現(xiàn)存秩序，倫理政治仍然是政治學(xué)中的主流，古典主義和古典基督教的倫理道德仍然是評判政治行為主體的重要標(biāo)尺，歐洲大陸馬基亞維里的政治理論遭到貶抑和抵制。面對社會日益擴(kuò)大的分裂和日趨激烈的沖突，查理用基督教共同體良知的概念作為消弭政治沖突和斗爭、建立宮廷文化霸權(quán)的符號，作為宣揚(yáng)封建王權(quán)思想、恢復(fù)大一統(tǒng)的等級制度、維護(hù)君主統(tǒng)治的重要載體。

伊麗莎白女王時期，基督教共同體的概念在增強(qiáng)民族凝聚力和維系英國統(tǒng)一中起著至關(guān)重要的作用。但是，到17世紀(jì)初，這一概念遭到了理性主義和馬基亞維里理論的挑戰(zhàn)。宮廷中一些有影響的貴族開始青睞理性主義，他們強(qiáng)調(diào)人的理性以及個人在辨別善惡問題上的能力，開始用一種非教條的、世俗的理性方式看待宗教，他們關(guān)注更多的是基督教中蘊(yùn)含的倫理觀念，而不是狹隘的宗教教條。理性主義在宮廷的流行導(dǎo)致了貴族社會生活的日益世俗化，這引起部分上流社會對基督教文化將遭受侵襲的巨大擔(dān)心。

與此同時，馬基亞維里的理論也正沖擊著英國傳統(tǒng)的政治思想。從最簡單的層面上看，馬基亞維里不僅挑戰(zhàn)而且顛覆了近代早期英國共同體存在的所有理論基礎(chǔ)。馬基亞維里主張統(tǒng)治者應(yīng)該不擇手段地追求個人利益，從而沖擊了英國政治思想中統(tǒng)一和整體的概念；他用變化莫測的命運論取代了基督教和諧社會的思想；他把權(quán)力同道德、權(quán)力同義務(wù)分裂開，主張君主為達(dá)到目的可以不擇手段，從而割裂了國王的神性和自然屬性之間的聯(lián)系。在馬基亞維里的理論中，仁愛不再是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，宗教倫理標(biāo)準(zhǔn)也被馬基亞維里否定了。馬基亞維里及其理論在英國的影響，無疑激起了宮廷和上流社會的莫大擔(dān)心。

面對理性主義、馬基亞維里對傳統(tǒng)共同體觀念的沖擊和挑戰(zhàn)，同歐洲其他國家一樣，英國統(tǒng)治者也面臨困難抉擇：要么放棄傳統(tǒng)觀念，接受現(xiàn)實；要么重新樹立一種觀念，彌合社會裂痕。英國斯圖亞特王朝的第一任國王詹姆士選擇了后者，他竭力把英國國教作為彌合宗教分裂、維護(hù)統(tǒng)治秩序的平臺，用所謂的宗教“良知”觀念來統(tǒng)一人們的意識，但不幸的是，詹姆士無論在公共領(lǐng)域還是在個人生活方面都沒有完全履行他自己倡導(dǎo)的這種基督徒良知觀念。而真正把基督徒良知觀念付諸實踐的卻是詹姆士的兒子查理一世。查理是在英格蘭文化的滋養(yǎng)下成長起來的，他比較注重維護(hù)宮廷和王權(quán)的威嚴(yán)，因而他個人生活檢點、行為刻板，其政治實踐強(qiáng)調(diào)威權(quán)主義。為回應(yīng)理性主義和馬基亞維里理論的挑戰(zhàn)，借以掩蓋社會分化的現(xiàn)實，阻止意識形態(tài)分裂，維護(hù)貴族的文化霸權(quán)，查理提出了階級屬性模糊的“基督教共同體良知”的概念。

二

共同體良知理論是在綜合古典道德思想和宗教倫理觀念的基礎(chǔ)上形成的，其核心就是把虔誠和坦誠擺在國王的政治行為和個人生活原則的首位，強(qiáng)調(diào)倫理道德在政治行為中的首要地位，否定馬基亞維里把政治策略同倫理道德分裂開來的政治倫理。

宗教倫理中的虔誠和坦誠原則在共同體良知概念中占有十分突出的地位。這種理論鼓吹，國王的公共行為和個人行為應(yīng)該受到同一倫理觀念的約束和指導(dǎo)，這種倫理就是宗教倫理。它認(rèn)為，好國王首先應(yīng)該是好的基督徒，反對馬基亞維里所倡導(dǎo)的策略，主張?zhí)拐\地對待臣民，不應(yīng)有絲毫的虛偽和欺騙，嚴(yán)格遵守加冕時對上帝做出的誓約和許諾，臣民可以透過他認(rèn)識到上帝、基督社會的律令和真理。

同時，良知概念還特別凸現(xiàn)虔誠在政治行為中的重要作用，這實質(zhì)上是為威權(quán)主義政治的實施披上合法外衣。這種理論鼓吹，虔誠國王應(yīng)該把保護(hù)教會和基督教共同體看作是義不容辭的神圣義務(wù)。這樣，查理就把自己的威權(quán)主義思想美其名曰“共同體良知”，把自己威權(quán)主義的政治實踐美化為上帝賦予國王保護(hù)共同體幸福的神圣職責(zé)，共同良知的理論實際上代表了查理基督教共同體的理想，查理試圖把共同體良知作為統(tǒng)一的民族性意識形態(tài)，回?fù)魧浇坦餐w理想挑戰(zhàn)的思潮，進(jìn)行意識形態(tài)的整合。

基于共同體良知的理論，查理宮廷的主流文化有意識地進(jìn)行思想和社會整合。查理試圖把宮廷文化作為社會整合的工具，塑造一個理想的和諧社會形象，轉(zhuǎn)移人們對社會現(xiàn)實的關(guān)注。這樣，宮廷文化以新柏拉圖主義作為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)謙卑的奴化思想，貶抑人的自由意志、獨立判斷和創(chuàng)造性，扭轉(zhuǎn)詹姆士宮廷狂歡作樂的淫穢風(fēng)格形象，力爭建設(shè)一個文明、道德和純潔的貴族社會，以此影響貴族的價值觀念和社會風(fēng)氣。因此該時期關(guān)于園藝、音樂、婚姻和家庭的語言都被政治化了。

三

宮廷風(fēng)格在查理繼位后發(fā)生了重大變化。查理在1623年訪問西班牙，對其莊重、威嚴(yán)的宮廷風(fēng)格欽羨不已，繼位后遂下令進(jìn)行宮廷改革。為恢復(fù)嚴(yán)格的等級制度，強(qiáng)化國王的權(quán)威，亨利八世宮廷的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣成為宮廷改革的模板，1629年3月，查理宣布恢復(fù)古代的宮廷舊制。他一改詹姆士宮廷等級界限模糊和松弛的風(fēng)格，嚴(yán)格規(guī)定覲見國王的資格限制，以此凸現(xiàn)宮廷社會中的等級性；同時，對跟隨國王外出的侍從的行為進(jìn)行了規(guī)范，以顯示宮廷的尊嚴(yán)和王權(quán)的威嚴(yán)。

為了更徹底地改造宮廷，查理還對整個倫敦進(jìn)行改造。其目的就是阻止倫敦因商業(yè)化趨勢導(dǎo)致的社會分裂和混亂，恢復(fù)封建等級秩序和維護(hù)封建王權(quán)。

如果說，查理宮廷改革間接樹立了宮廷莊重、威嚴(yán)、道德的形象的話，那么宮廷文化娛樂則直接表達(dá)了宮廷理想。查理的宮廷文化就是極力樹立一個理性戰(zhàn)勝欲望的具有崇高美德的國王形象，以及一個莊重、威嚴(yán)、秩序和道德的宮廷形象。

近代早期的英國王權(quán)有限，國王沒有常備軍，也沒有獨立的官僚機(jī)構(gòu)來執(zhí)行他的意志，因此，政治精英是否合作，以及被統(tǒng)治階級是否順從，在很大程度上無法通過強(qiáng)制力量來解決，而是依靠社會各界對統(tǒng)治階級文化和價值觀念的認(rèn)同。因此，文化承載著巨大的政治功能，文化本身就成為一種權(quán)力，國王的形象、宮廷建筑、宮廷儀式、宮廷文化娛樂活動都是樹立王權(quán)思想和統(tǒng)治階級文化價值觀念的重要手段和不可或缺的載體。

查理一世提出基督教共同體良知的觀念，并且按照這種觀念對王權(quán)和宮廷形象進(jìn)行塑造，把自己塑造成擁有崇高的宗教理想的虔誠國王的形象，而不是擅長政治權(quán)謀的虛偽的政客；把他的宮廷塑造成秩序、文明、道德的騎士美德的圣殿。但是，宮廷文化塑造的政治理想，是逃避現(xiàn)實的不切實際的幻想，它已經(jīng)難以承載整個民族的理想，它非但沒有起到社會整合的功效，相反，它使得宮廷與整個民族在文化上的距離越來越遠(yuǎn)。

(作者單位：德州學(xué)院歷史系)

責(zé)任編輯 余 巖