[摘要] 結(jié)合經(jīng)濟(jì)人的應(yīng)用效應(yīng)，在構(gòu)建和諧社會(huì)中反思，在進(jìn)一步利用“利己”機(jī)制鼓勵(lì)創(chuàng)新行為以達(dá)到整體社會(huì)效率提高的同時(shí)，更要樹(shù)立塑造“利他”意識(shí)，糾正利己偏差，從而實(shí)現(xiàn)人際、物際、天地人合一的和合社會(huì)。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)人； 自利； 利他； 交相利； 和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)] F120.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）10-0020-02

經(jīng)濟(jì)人是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的一個(gè)著名的重要概念。他認(rèn)為，凡是能夠作出獨(dú)立經(jīng)濟(jì)決策的個(gè)人家庭或企業(yè)單位都可稱之為經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人思想承認(rèn)利己為人的自然屬性，是本能的、先天的。又承認(rèn)利他是人的社會(huì)屬性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，利己與利他的關(guān)系一般表現(xiàn)為如下三種類型：主觀利己客觀利他，結(jié)果是互利；利己—利他—利己，借助利他手段達(dá)到利己目的；利己—損人—利己，通過(guò)損害他人利益達(dá)到利己目的，這種類型是斯密所否定的。

一、經(jīng)濟(jì)人假定的思想淵源

由于斯密的《道德情操論》與《國(guó)富論》表現(xiàn)出的人性矛盾使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)人假定產(chǎn)生了懷疑。然而，通過(guò)分析中外古代思想家關(guān)于利和義、公利和私利、善和惡等思想，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)人思想假定，具有深厚的思想理論淵源，是合理的。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖，為維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，部分承認(rèn)、部分反對(duì)利己思想。他認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)家庭，養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會(huì)的分歧和矛盾，所以除了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由民階層可以擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭之外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財(cái)產(chǎn)，也不應(yīng)該有他人不能進(jìn)入的家事”；(引自魯友章、李宗正《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》人民出版社1965年第17頁(yè))與柏拉圖幾乎同時(shí)代的我國(guó)春秋后期政治家晏嬰，為了領(lǐng)主階級(jí)利益，把“利”分成公利和私利，認(rèn)為公利是更為重要的。此前的社會(huì)生活中，廣泛流行著利與義的思辨思想，認(rèn)為“義”是求“利”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富即利的獲得，要符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，“義以利生”；沒(méi)有倫理標(biāo)準(zhǔn)財(cái)富無(wú)從建立，“廢義則利不立”。晏嬰進(jìn)一步認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)更應(yīng)節(jié)儉不應(yīng)窮奢極欲，要取義，把利讓給民眾，如：“義多則敵寡，利厚則民歡”。(《晏子春秋》第三卷，內(nèi)篇問(wèn)上，第三)他給個(gè)人求利加上了倫理限度，在一定的所謂德的限度內(nèi)，個(gè)人財(cái)富才可長(zhǎng)遠(yuǎn)保持。把獲得財(cái)富的活動(dòng)與倫理結(jié)合起來(lái)形成倫理財(cái)富觀，即所謂“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。儒家代表孔子輕利重義：“君子喻于義，小人喻于利”，以為“見(jiàn)小利則大事不成”。他不僅將財(cái)富的獲得與倫理規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，還進(jìn)一步認(rèn)定財(cái)富與倫理是對(duì)立的，并更鮮明的賦予一定的階級(jí)內(nèi)容，看作是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的不同自然傾向。義是君子在獲得財(cái)富時(shí)應(yīng)遵行的倫理規(guī)范；小人好利，也不能漫無(wú)限制，義對(duì)于小人是外部的或強(qiáng)加的倫理規(guī)范。如果說(shuō)晏嬰對(duì)人們獲取財(cái)富所作的倫理限制只是隱蔽著階級(jí)內(nèi)容的一般抽象，孔子的新解釋則正確而露骨地反映了正在急劇發(fā)展中的新興封建階級(jí)關(guān)系。

在我國(guó)古代，最早公開(kāi)提出以“利”字為其哲學(xué)綱領(lǐng)的是在晚周諸學(xué)派中的墨翟。墨子也時(shí)常提到義，但以利為歸依。認(rèn)為利是社會(huì)倫理基礎(chǔ)，分辨義與不義要依據(jù)其行為，以利人與不利人為標(biāo)準(zhǔn)。利于人就是義，不利于人就是不義。他說(shuō)：“所謂貴良保者，可以利民也，而義可以利人，故曰義，天下之良保也?！薄傲x，利也”。(墨子，耕耘篇)墨子重視“功利”，但不是一個(gè)個(gè)人利己主義者，他把個(gè)人利益與整個(gè)集體利益糅合在一起，認(rèn)為利人也就是利己，損人即是損己。

二、由利己、互利、利己+利他，遞進(jìn)到和諧社會(huì)

眾所周知，經(jīng)濟(jì)人假定是商品社會(huì)的產(chǎn)物，普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。自19世紀(jì)始，西方世界空前繁榮，盡管存在相對(duì)貧困，但人們的生活水平總體上上升到了前所未有的高度。審視我國(guó)實(shí)行的短短的二十多年的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的舉世矚目的成就，更加充分反映出“看不見(jiàn)的手”——經(jīng)濟(jì)人的理性逐利，是“富國(guó)裕民”的良好機(jī)制。

然而，進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)不可再生資源生產(chǎn)峰值逐步逼近、土地質(zhì)量下降、生態(tài)環(huán)境不可持續(xù)、信譽(yù)缺失、貧富差距加大等不和諧因素紛至沓來(lái)時(shí)，我們不能不反思經(jīng)濟(jì)人的應(yīng)用效應(yīng)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人假定盡管有科學(xué)合理性，但不是萬(wàn)能的，上述危機(jī)或不和諧因素不能不說(shuō)是與它的局限性有某種程度的聯(lián)系。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)中必須趨利避害、合理借鑒，通過(guò)宏觀政策的引導(dǎo)，使得經(jīng)濟(jì)主體沿著利己、互利、利己+利他的軌跡逐層遞進(jìn)到和諧社會(huì)。

首先，承認(rèn)和尊重社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的自然屬性——經(jīng)濟(jì)人的利己動(dòng)機(jī)，并進(jìn)一步激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立自主地改善自身物質(zhì)生活條件的行為和意識(shí)。眾所周知，改革開(kāi)放以前，我國(guó)就個(gè)人家庭也好，還是就企業(yè)也好，對(duì)利己動(dòng)機(jī)從根本上是否定的。當(dāng)然，這與我們不承認(rèn)社會(huì)主義階段存在商品經(jīng)濟(jì)和未實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。在改革開(kāi)放，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，我們承認(rèn)了個(gè)人家庭和企業(yè)存在的自身利益，這實(shí)際上就是承認(rèn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的自然屬性——經(jīng)濟(jì)人的利己動(dòng)機(jī)。在此基礎(chǔ)上要營(yíng)造一個(gè)寬松的逐利環(huán)境，加大發(fā)展私營(yíng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)力度，鼓勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲得自身利益的提高，使經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立自主的走上致富之路、脫貧之途。我國(guó)在探索建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中，與其對(duì)工商界空談大公無(wú)私，莫不如認(rèn)認(rèn)真真地按誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則去規(guī)范其經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)上述違背經(jīng)濟(jì)人規(guī)則的不法行為者認(rèn)真查處。

其次，影響、規(guī)范和塑造經(jīng)濟(jì)人的理性范疇——社會(huì)屬性，擴(kuò)大公利范圍，使經(jīng)濟(jì)人的行為達(dá)到私利公利的統(tǒng)一，符合和諧社會(huì)的要求。理性經(jīng)濟(jì)人的假定思想，存在著很大的局限性。如經(jīng)濟(jì)人在逐利過(guò)程中往往只顧眼前利益忽視子孫后代的代際問(wèn)題、只顧自身不顧環(huán)境等的資源耗竭環(huán)境破壞問(wèn)題，這兩大問(wèn)題特別在西方世界凸現(xiàn)，并威脅著人類的長(zhǎng)治久安。然而，經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)屬性是可以規(guī)范和塑造的，尤其在社會(huì)主義社會(huì)。由公有制決定的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，一般情況下追求私利和必要情況下?tīng)奚嚼?、服從公利，易于?shí)現(xiàn)私利與公利的統(tǒng)一。因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)資料公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性決定了這個(gè)公是全體人們的大公，人人有份，公利是所有私利的集合。在經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展到很高水平時(shí)，承認(rèn)并鼓勵(lì)人們對(duì)私利的追求，能夠以此來(lái)激勵(lì)人們的積極性進(jìn)而達(dá)到公利不斷壯大的目的。在這樣的大背景下，通過(guò)國(guó)家的政策法規(guī)、倫理教育是完全能夠規(guī)范和塑造人的社會(huì)屬性，擴(kuò)大社會(huì)屬性的大圈，把經(jīng)濟(jì)人當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，人與自然和諧共處，達(dá)到天地人合一的可持續(xù)發(fā)展。

最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人假定，僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，決不能像公共選擇學(xué)派那樣，將其濫用到國(guó)家、政黨、公務(wù)員等社會(huì)公共部門(mén)。因?yàn)閲?guó)家、政黨、公務(wù)員等社會(huì)公共部門(mén)，按馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于上層建筑并非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是提供公共物品的部門(mén)，而非提供私人產(chǎn)品的部門(mén)。國(guó)家公務(wù)員、共產(chǎn)黨員、干部是公利的代表而非私利的體現(xiàn)，他們應(yīng)是社會(huì)人而非經(jīng)濟(jì)人。為此，黨和國(guó)家對(duì)這些部門(mén)的工作人員都有特殊要求，單獨(dú)制定規(guī)章條例去規(guī)范其行為。對(duì)于只追求私利的人，也沒(méi)資格成為國(guó)家公務(wù)員或共產(chǎn)黨員。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，泛指所有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的個(gè)人、家庭和企業(yè)單位。他們具有一般經(jīng)濟(jì)人的共性，又有其獨(dú)自特點(diǎn)。其特點(diǎn)如下：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是利己的；（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循的原則是互利的；（3）誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)是其行為準(zhǔn)則；（4）必要情況下，放棄私利以服從公利是其應(yīng)有的境界。

(作者單位：長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系)

責(zé)任編輯 金 城