【摘要】在中國傳統(tǒng)文化里，寡母的價值是以兒子為依托的。阿毛的死去，使始終用封建倫理標準來要求自己行為的祥林嫂無法擺脫負重心理，也使這顆無法救贖的靈魂失去了活下去的理由。

【關鍵詞】救贖；冤怨；負重

我國幾千年的文化傳承中，可謂“冤怨”流長。魯迅的作品通過對社會底層的觀照與表達，塑造了一批冤怨形象，其中有病弱的孩子，孤苦伶仃的鰥寡之人，他們是冤重怨輕，甚至冤而無怨，因為他們根本不知該怨什么，又如何去怨。

魯迅筆下的祥林嫂就是這樣一個形象。人們一般都認為祥林嫂的不幸緣于再嫁和再寡的遭遇，但我認為是兒子的夭折把祥林嫂推向了絕望的深淵。

在阿毛還沒死之前，雖然賀老六已不在了，可是賀家的人還沒有來驅趕祥林嫂，因為祥林嫂作為一個母親，她還有資格留在賀家?？墒俏ㄒ坏南Ｍ财茰缌?，阿毛的死使祥林嫂繼續(xù)生存下去的意志不再強盛，但還未完全消逝，她通過講述阿毛的故事繼續(xù)做著母親的幻想。在不斷敘述的故事里，母親的特有情感凝結成支持自己生存的精神力量。

只有母親與孩子之間的關系超越了所有的權力關系，成為人（主要是母親）的精神世界、情感世界中惟一真實的生命話語。對阿毛的思念不僅支撐祥林嫂應付苦難的命運，而且在精神的極度苦難時刻，母親的情感期待又給了祥林嫂走向死亡的勇氣，這確實是《祝?！分凶顬楸瘧K的一幕：祥林嫂即將被排出魯鎮(zhèn)之際遇到了“我”，向“我”詢問地獄的有無問題，一是對地獄的恐懼，一是比對地獄的恐懼更為強烈的對阿毛的思念。正因為有了阿毛，祥林嫂生無路、死不能（或說不敢）的苦難境狀得以緩解，母子相聚的企盼使祥林嫂帶著心中的一絲暖意走向地獄。

祥林嫂在見到“我”時，詢問地獄的有無，最后還追問：“那么，死掉的一家人，都能見面的？”她想見的肯定不是那兩個死鬼丈夫，而是她的阿毛。這究竟是魯迅極其同情以至痛苦地為祥林嫂就死設置了這個稍可慰人慰已的精神幻想，還是在母親這一女性的絕對不可人為設定的身份里感覺到了僅有的屬于人的東西？

在中國傳統(tǒng)文化里，女人是找不到自己的地位里，女人的地位是不以自身的存在而具有的。她的榮辱是和丈夫連系在一起的。在家庭中丈夫是她的靠山，依托；兒子是她的希望，未來。即使丈夫不在了，只要有了兒子，那么在成就別人的“大孝”里便也有了自己的地位——她便可以以一個“母親”的身份體現(xiàn)其存在的價值?？蓱z的祥林嫂卻只能做一個“失去了兒子的母親”。

在“母以子貴”的封建倫理道德社會里，寡婦死了兒子，就毫無希望了，祥林嫂的痛苦可想而知。于是她反復訴說著阿毛被狼叨起的痛苦。

那些牽著孩子找祥林嫂，一遍又一遍地聽著講述阿毛被狼吃掉的故事，流下了眼淚而滿足地離開的魯鎮(zhèn)母親們，在聽祥林嫂的悲慘敘述時，潛意識中自我敘述的話語又是什么呢？她們不是讓祥林嫂說給孩子聽，以告誡孩子出門小心，而是將孩子牽在手里，用以增強聽阿毛故事時的心理感受。阿毛的故事具有恐懼感，不是對地獄的想象中無邊的恐懼，而是現(xiàn)實中的可以想見的恐懼。正因如此，那些母親們對這種恐懼未發(fā)生在自己身上而慶幸，并在一次次聽故事的欲望沖動里，滿足了母親們的自我生存感：讓祥林嫂喪子的不幸成為“有幸”的自我證實，并通過不幸的反復展示和咀嚼，來加強和增大自己存在的幸福感。作為母親，她們在同情心的展覽中，隱藏著刺激的快感，捕捉快感才是潛在動機。這些殘忍的魯鎮(zhèn)母親們，一定在為自己做穩(wěn)了母親的位置而洋洋自得呢！

然而，即便是這樣，那些魯鎮(zhèn)的母親們后來也不愿傾聽祥林嫂的失子之痛，她精神上的悲哀再也不能賺得母親們假惺惺的淚水，只能招來冷酷的嘲笑。全部居于支配地位的社會文化心理，包括祭祀信仰、家庭倫理信仰和陰司信仰，都不肯向一個老實勤勞的婦女生存價值的軌道運轉，有知無知的萬物都沒有從她的傾訴中獲得感動，最后連她自己也感動不了。連捐給神廟的門檻也不能成為她精神上的寄托，只能帶著對地獄的恐懼和對與阿毛重逢的期待了卻殘生——在這恐怖的企盼中可以想見祥林嫂喪子的打擊是怎樣的沉重！

但是我們也不難看出，作為一個母親，作為封建倫理道德摧殘下的祥林嫂，她的母愛在很大程度上摻雜了“鞏固自己作為所謂的正常人的地位”的因素。她從未念叨死去了的丈夫，反復念叨的只是她的阿毛，反復強調的只是她曾有過的為別人成就“大孝”的地位。如果阿毛不死，她也可能象那些令人尊敬的寡母們那樣含辛茹苦地的把兒子養(yǎng)大成人，成為令人肅然起敬的功臣“寡母”。然而，她卻又喪失了這點維護別人“大孝”的權利，也喪失了自己作為人的價值唯一的希望?！霸诩抑朴诟?，既嫁制于夫，夫死從長子”的婦道規(guī)范，早已成為祥林嫂心理定勢的人倫定位，吞噬著她的靈魂，這就注定了祥林嫂命運的悲劇性。

祥林嫂始終以一種社會認可的評判尺度來衡量自己的行為，在精神桎梏下孤苦獨行?！安还?jié)”已使她感到罪孽深重，做母親而不可得使她失去了存在于這個社會的理由，帶著無法救贖的負重靈魂，她不得不離開這個給予她痛苦的世界。

我們假設阿毛未被狼叼走，還活著，祥林嫂又會怎樣呢？“他是很聽話的孩子，我的話句句聽?！毕榱稚┖汪旀?zhèn)上所有的母親們一樣把子女當作自己的私有財產(chǎn)，認為晚輩應當無條件地服從長輩，并以此為自豪。這些可悲的母親們，以兒子來確認自己的地位，證實自己卑微的價值。祥林嫂在失去阿毛后，還在反復念叨，繼續(xù)著做母親的幻想，實際上她早已失去了作為人應有的價值感，在嚴酷的封建重壓之下，猶如大磐石底下的小草，默默地生長、萎黃、干枯，成了一顆永遠無法救贖的負重靈魂。

這些負重的母親形象，寄寓著魯迅對自己母親的感受。當年魯迅四弟夭折，魯迅又堅決到南京去讀書，這一切給了母親沉重的打擊。母親生活在封建社會的“鐵屋子”里，那令人窒息的社會環(huán)境毒害著她，壓迫著她，使她不能理解魯迅的選擇。魯迅感到了母親的絕望，但他又不愿留在母親身邊過那種令人窒息的生活，所以魯迅塑造了一批失去兒子的母親形象。

寡母對兒子的愛心愈切，希望愈高，兒子承受的壓力便愈大，束縛便愈多。兒子通過死亡來逃離母愛，母親剩下的只有絕望的淚水紛飛。為什么魯迅要在慈母的淚光中，來書寫亡兒的“微笑”？了解魯迅生平的人都知道，在魯迅的一生中，母親的眼始終跟隨著他。讀讀他給母親二百多封信件，便知道無論是他自己還是海嬰，點滴都得詳細匯報。確實只有死亡，他才最終脫離母親之眼的追蹤。

死亡給了兒子以超脫，甚至有種隱秘的“歡喜”，注視著慈母的祭禱和淚水的正是兒子的眼，這種注視主體的更換，透射的正是作者傾向。魯迅曾這樣表達過對母愛的看法：“我以為母愛的偉大真可怕，差不多盲目的?！贝蠹叶贾滥笎劢o魯迅帶來的可怕痛苦——畸形的婚姻生活，以及為養(yǎng)育全家而承擔精神和物質上的重壓。母親和兒子，似乎已構成了契約上的債權人和債務人，由愛直接導致了“債”，而這債，債務人必須為債僅人奉獻一切，包括自由與生命。

所以在塑造寡母形象時，魯迅一方面有對封建禮教的精神桎梏對她們摧殘的憤恨，也有對她們無法救贖的負重靈魂的同情，但另一方面也表露了他為母愛所害所累的事實。所以他寧愿孩子幼小時就死去，不做寡母將來“福氣的材料”，讓孩子還未明白夢時就永遠睡去，讓孩子早早地逃離愛的負擔。這無疑是對母親最好的折磨。

在精神桎梏下的祥林嫂的確令人同情，她帶著一顆無法救贖的負重靈魂陷入悲劇，但他寄希望于兒子來證明自己存在的價值又的確令人可嘆！失去兒子的母親的悲傷已被高高懸置，誰又能真正詮釋母愛的真正含意呢？