【摘要】武陵人的回歸是感情的回歸，是生命的回歸，是靈魂的回歸，更是哲學(xué)的回歸，生活需要這種回歸。

【關(guān)鍵詞】生命；靈魂；哲學(xué)；回歸

在這千百年中，一個沉重的疑問懸在每一個對桃花源圖騰崇拜的人的心之上：武陵人既然進入到桃花源，并在里面享受到和諧無比的幸福，他又為什么要離開這個理想的天國？

在此，我們對武陵人的離開作一番哲學(xué)性的尋根探源的思考。

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)”。一個漁夫的生活境況可想而知，對幸福生活的向往追求自然成了武陵人無可惜責(zé)的生活目標(biāo)。當(dāng)他“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花源”之時，理想天國的幸福之路由此鋪設(shè)開來，渲染成“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的庭院，由此而產(chǎn)生了過渡到心中桃花源的遐想。當(dāng)他“林盡水源”時，“便得一山，山有小口，仿佛若有光，初極狹，才通人”。洞穴所指向的是幾千年中華民族的精神沉淀，是中華民族構(gòu)建的生命與自然的平衡。武陵人發(fā)現(xiàn)的洞口表明，現(xiàn)實與理想之間并沒有阻隔，而是相通的，人類找到這相通的洞口，理想的天國就在陡然間豁然開朗了。于是一個如仙境般的桃花源便在我們眼前展現(xiàn)開來：

土地開曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)髫并怡然自樂……

武陵人為何甘愿放棄這種幸福，毅然離開桃花源？武陵人的放棄和離開，是一種回歸，是情感個性的回歸，是精神靈魂的回歸，是哲學(xué)大徹大悟的回歸。

呆在繭里的確很舒服，但也很束縛，它失去了追逐夢想的自由權(quán)利，失去了能夠享受藍天的權(quán)利，所以蛹需要破繭而出。張曉風(fēng)的《武陵人》，描寫了武陵人享盡了桃花源的幸福，對比了武陵生活的痛苦之后，奇怪地返回，原因是：

武陵不是天國，但在武陵的痛苦中，我會想起天國，而在這里，我只會遺忘。忘記了身家，忘記了天國，這里的幸福取消了我思索的權(quán)利。

武陵人所希望的是與他的現(xiàn)實生活雜合在一起，在現(xiàn)實的不如意或者說痛苦之中感悟最為真切實在的情感價值。這樣看來，天國的幸福傷害了他的欲念——人最根本也最高尚的欲念。他只有躲避或遠離被幸福傷害的痛苦，才能尋求心靈的慰藉和內(nèi)心的真實寧靜。武陵人的回歸就是犧牲歡娛避免痛苦而讓心靈獲得收益。用叔本華的話來說，我們的生活計劃越少受到因追逐所謂肯定的幸福的幻想所帶來打擾，我們的收益就越多。這也就是大儒哲學(xué)家認為的逸樂隱藏著陷阱，它使人們成為痛苦的俘虜。這也如徐志摩在《羅曼·羅蘭》中所說，人在痛苦中學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、覺悟，在痛苦中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的寶藏。所以說，武陵人的回歸，是人類思想情感，靈魂個性的回歸。

武陵人的回歸也是哲學(xué)的回歸。

18世紀(jì)德國著名的浪漫主義詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！睆倪@個角度看，武陵人的這種回家的舉動可歸結(jié)為綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己家園的沖動。當(dāng)然，這個家園是精神的家園、是哲學(xué)的家園，如詩人白居易曰：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安”，“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。只要有鄉(xiāng)愁的沖動，哲學(xué)便產(chǎn)生了。這不是說武陵人就是一個哲學(xué)家，而是說他履行了這種沖動，實踐了這種沖動，完成了哲學(xué)的回歸。