仕與隱是中國士人生命的兩大主題。讀書是為了進(jìn)仕，但同時(shí)總有些孤高的文人或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇逃離官場。伯夷叔齊、許由巢父、嵇康阮籍、王維孟浩然、袁枚黃宗羲……每個(gè)時(shí)代都可以見到隱士那飄逸的身影，可以感受到他們揮之不去的歸隱情結(jié)。東晉陶淵明堪稱隱者之范，其《歸去來兮辭》是他和黑暗官場徹底決裂的宣言書，文中處處充溢著隱者甚至非隱文人的這種特殊感情。

一、不事權(quán)貴，憎惡官場。

陶淵明29歲開始入仕，此后13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱，作官4次，總計(jì)不過四五年。最后一次因不愿為五斗米折腰辭去只當(dāng)了83天的彭澤縣令一職，從此不再出仕。本文即寫于此間。他認(rèn)為做官使自己“心為形役”，是迷失自我的錯(cuò)誤行為，因而不免“惆悵而獨(dú)悲”，對(duì)此深深地自悔和自責(zé)。

不事權(quán)貴，憎惡官場，是清高文人身上的共同特質(zhì)，也是促使他們歸隱的主要原因。從拒絕接受帝位的許由到甘愿像烏龜一樣曳尾于涂中的莊周，從寧被燒死也不出山的介之推到拒絕光武帝而垂釣富春江的嚴(yán)子陵，從不愿摧眉折腰事權(quán)貴的李白到與薦己入京的官員爽約的孟浩然……這一切無不標(biāo)示一些文人與權(quán)貴對(duì)立，與官場游離的姿態(tài)。

二、樂悅琴書，娛性詩酒

陶淵明歸隱之后，“樂琴書以消憂”，音樂銷盡他千般煩惱，“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食”（《五柳先生傳》），自己所好，自有樂趣。閑暇之余，“臨清流而賦詩”，詩文中流淌著他舒暢歡愉之情；“有酒盈樽”，十分滿足，“引壺觴以自酌”，異常暢快。值得一提的是，酒之于淵明猶如酒之于李白，淵明本性嗜酒，生活中離不開酒，“有疑陶淵明詩，篇篇有酒”（《〈陶淵明集〉序》）。

琴棋書畫，詩文美酒是文人生活的重要組成部分，文人因讀書而有士人之稱，因會(huì)吟詩作畫而千古留名，以彈琴下棋來陶冶性情，更是借酒給單調(diào)的讀書生涯帶來不羈飄逸的情懷；而惟有心無旁騖的隱者才真正讓這些東西發(fā)揮到極致。

三、躬耕田園，縱情山水

“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，可見陶潛不是個(gè)優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)家，但他心系農(nóng)事，虛心向農(nóng)人請(qǐng)教。不僅如此，他還“植杖而耘籽”，親自耕種于田間。中國士大夫喜歡田園生活，可常常倡導(dǎo)別人去勞動(dòng)，自己是旁觀者。陶潛是士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，他躬耕田園的舉動(dòng)發(fā)于本性，親歷親為，毫不做作。

“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，農(nóng)作之余，還可游賞自然美景，在幽深的山溪、崎嶇的丘壑中流連；“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”， 萬木復(fù)蘇，泉水丁冬，自然萬物讓他感悟到生命的本真形態(tài)?！叭收邩飞?，智者樂水”，古來隱者或居山林，或臨溪水。商紂時(shí)于渭水設(shè)釣的姜太公，漢初隱居商洛山的四皓，唐代隱終南山的盧藏用，明朝躲在九里山以梅花屋為居的王冕等等，其意都在山水之間，是自然的山山水水、花草樹木使他們榮辱皆忘，身心澄澈。

四、留戀家園，盡享天倫

對(duì)家園的留戀，對(duì)親人的依戀是中國文人亙古不變的情懷。陶潛身處官場，心系家園，不禁審問自己：“田園將蕪胡不歸？”歸家途中，盡管輕帆快風(fēng)，仍“問征夫以前路，恨晨光之熹微”，歸家之心多么迫切；而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到家門時(shí)，就“載欣載奔”，歡欣愉悅之情，溢于言表。

當(dāng)然陶潛的住所田園居不是個(gè)富麗堂皇、典雅葳蕤的所在，它簡陋狹小，甚至貧窮破敗，但它是詩人根的所在，心靈的棲息地，在這兒詩人遠(yuǎn)離了官場的污濁腐敗、爾虞我詐，獲得人間最為寶貴的真情。你看，雖說離家才80多天，一聽說作者歸來，“童仆歡迎，稚子候門”，一進(jìn)家門，“有酒盈樽”，可見最為盛情的是賢惠的妻子。現(xiàn)在每天可以和親人們在一起，“悅親戚之情話”，說說知己貼心話。多好的一幅天倫之樂圖??！難怪作者會(huì)“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”了。

五、守節(jié)松菊，樂安天命

中國古代文人喜愛寄物抒情，借自然之物來表明自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。堅(jiān)毅不拔的青松，蒼翠多姿的翠竹，傲雪報(bào)春的冬梅，在歲寒中同生，最得雅士敬慕，被譽(yù)為“歲寒三友”。梅、竹和蘭、菊又因幽芳逸致，風(fēng)骨清高，不做媚世之態(tài)，深博世人喜愛，被贊為“四君子”。陶淵明進(jìn)入家門發(fā)出的第一句感嘆是“三徑就荒，松菊猶存”，隱士的居處雖然荒蕪了，慶幸的是那階前的松影，籬前的菊姿沒有飄零。那郁郁蔥蔥、精神抖擻的松樹是陶潛堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神仍在的告白，而那凌霜自得、淡泊清華的菊花不正是他清高超逸的氣節(jié)尤存的宣言嗎？

與此同時(shí)，文人們總是在焦慮人生苦短，魏晉文人尤甚，陶淵明又是其中最為焦灼的一個(gè)?！案形嵘行荨?，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，感嘆生命快要結(jié)束了，寄身于天地間還有多少時(shí)日呢？面對(duì)這一事實(shí)，陶潛決心“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，即順應(yīng)自然，樂安天命。這固然流露出他無可奈何、聽天由命的消極情緒，但又表現(xiàn)出他遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂觀精神。在封建社會(huì)，當(dāng)文人建功立業(yè)的人生理想在現(xiàn)實(shí)中受阻，而又不愿在黑暗中昧昧昏睡時(shí)，他們就選擇這種自我清高的方式來拯救自己的靈魂。

陶潛入世為官、大濟(jì)蒼生是他的初衷，不事權(quán)貴、憎惡官場是他的本性；琴書詩酒是他人生的情趣，躬耕田園是他生活的保障；自然山水讓他心靈放飛，家園親人使他的心靈找到棲息地；淡泊明志是他的操守，固窮守節(jié)讓他的歸隱之心堅(jiān)定；而順應(yīng)自然、樂天知命是他整個(gè)人生的真悟。一篇《歸去來兮辭》，照出了陶潛一生的心路歷程，也照出了所有中國古代文人要走的路。

（作者單位：溫州市

第二高級(jí)中學(xué)）