1．關(guān)于李白《將進(jìn)酒》的兩個(gè)“君不見(jiàn)”

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@是李白詩(shī)歌名篇《將進(jìn)酒》開(kāi)篇的兩個(gè)排句。理解起來(lái)并無(wú)困難，時(shí)光易逝、人生易老這八個(gè)字即可盡其意。八字盡意，偏偏要用三十四字，妙處何在？

我們知道，自從孔夫子在水邊發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨之后，水即成了時(shí)光的隱喻。這可作時(shí)光代稱的黃河之水，如果只是像小溪一樣緩緩流淌，人們自然不會(huì)驚嘆光陰似箭；即便黃河之水洶涌澎湃，如果能夠周而復(fù)始，去而復(fù)回，人們也無(wú)須悲嘆光陰不再；現(xiàn)在的問(wèn)題是，黃河之水天上來(lái)，落差如此巨大，流速如此迅急，裹挾萬(wàn)物，電閃雷奔，一瀉千里，勢(shì)不可擋，讓人只能徒喚奈何。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”，黃河千古流，依然是黃河，人呢，早晨還是青絲紅顏，傍晚已經(jīng)霜雪滿頭，都說(shuō)是人生短促，現(xiàn)在短促的人生只在早晚之間，如何叫人不悲傷？這里的黃河，既是時(shí)光的最佳對(duì)應(yīng)物，又是偉大永恒的象征。黃河越是永恒，人生越顯短暫；黃河越是擁有無(wú)窮的生命活力，人生越是顯得渺小脆弱?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，而人生的痛苦又莫過(guò)于對(duì)生命短促的憂慮，詩(shī)人將無(wú)情的事實(shí)用夸張和對(duì)比的手法呈現(xiàn)在人們面前，真是驚心動(dòng)魄。不僅如此，詩(shī)人又連用兩個(gè)“君不見(jiàn)”，一再呼告，剝奪了人們逃避思考的全部空間，讓你沒(méi)有任何回避的余地。一般的樂(lè)府詩(shī)只在篇首或句末偶而用之，李白兩句連用，構(gòu)成長(zhǎng)句鋪排，如挾天風(fēng)海雨，鋪天蓋地而來(lái)，其藝術(shù)感染力之強(qiáng)，風(fēng)雨驚之，鬼神泣之。

詩(shī)人如此經(jīng)營(yíng)詩(shī)的開(kāi)頭，用意卻在勸酒。既勸別人，也勸自己。原來(lái)詩(shī)人素有“安社稷，濟(jì)蒼生”之志，卻因遭讒被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，胸中郁積很深，于是借酒興詩(shī)情，抒寫(xiě)政治上不得志的深沉憤懣?！叭松靡忭毐M歡”，“會(huì)須一飲三百杯”，“將進(jìn)酒，杯莫停”，“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，當(dāng)是飲酒過(guò)程中的酒人酒語(yǔ)。在李白如此強(qiáng)大的勸酒攻勢(shì)面前，有誰(shuí)能不痛飲乃至狂飲呢？當(dāng)然，詩(shī)仙的思想情感不會(huì)如此單一，《將進(jìn)酒》同樣流露出復(fù)雜而矛盾的思想情緒，傲視圣賢、蔑視富貴、及時(shí)行樂(lè)的思想，都借豪邁奔放的詩(shī)句宣泄出來(lái)。試想，沒(méi)有鬼斧神工的兩個(gè)“君不見(jiàn)”，能有如此動(dòng)人心魄的力量嗎？

2．關(guān)于“噫吁嚱，危乎高哉！”

李白《蜀道難》襲用樂(lè)府舊題，著力描繪蜀道之高峻險(xiǎn)要，一唱三嘆，音韻鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，豪邁壯觀，其開(kāi)篇一句，破空而來(lái)，很值得細(xì)細(xì)品味。

詩(shī)的魅力在于抒情，文學(xué)的生命在于創(chuàng)造。就憑《蜀道難》開(kāi)篇這三個(gè)感嘆詞，李白就是當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)歌巨匠。他一不小心崩出來(lái)的這三個(gè)感嘆詞，是中國(guó)詩(shī)歌史上天才的創(chuàng)造。在李白之前的古詩(shī)中，有在詩(shī)的開(kāi)篇用感嘆詞，并且竟然連用三個(gè)的嗎？沒(méi)有。為什么？因?yàn)閺膩?lái)就沒(méi)有誰(shuí)這么寫(xiě)過(guò)?！巴黄啤敝y，創(chuàng)新之難，難于上青天。再高明的模仿，也不過(guò)是模仿，決不會(huì)在文學(xué)史上留下哪怕是淺淺的印痕?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》中多用“兮”字，但都是用在句尾或句子中間。漢代梁鴻的《五噫歌》，五句詩(shī)句尾皆用“兮”，并且緊跟一感嘆意味更強(qiáng)烈的“噫”字，這已經(jīng)是了不得的創(chuàng)造，開(kāi)篇即連用三個(gè)感嘆詞，這樣的創(chuàng)舉，舍李白其誰(shuí)也？

當(dāng)然，李白連用三個(gè)感嘆詞，并不是故作驚人之舉，自有其非用不可的道理在。試想，猛然看到“難于上青天”的蜀道，人們的第一感覺(jué)是什么？是驚訝，是震撼，自然發(fā)而為聲，一聲驚嘆，這樣便有了“噫”。如果蜀道只是一般的高峻，有這一聲也就夠了，問(wèn)題是，蜀道之難，一處比一處高峻，一處比一處險(xiǎn)要，一處比一處崢嶸，一處比一處駭人，人們的驚嘆，自然是一聲之不足，又有第二聲，二聲之不足，又有第三聲，數(shù)聲之后，方才回過(guò)神來(lái)，發(fā)出“高呵高呵”的感嘆?？梢?jiàn)，李白的開(kāi)篇之筆，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，真可謂文學(xué)史上的神來(lái)之筆。如果直接用“蜀道之難，難于上青天”開(kāi)頭，整首詩(shī)就有托不起來(lái)的感覺(jué)，詩(shī)味驟減。品讀古詩(shī)乃至任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，有一點(diǎn)比較文學(xué)的眼光，有一點(diǎn)文學(xué)史的視野，有一點(diǎn)細(xì)細(xì)品讀的功夫，會(huì)讀出更多的味道。

3．關(guān)于“解鞍少駐初程”

讀姜夔的《揚(yáng)州慢》，人們對(duì)“解鞍少駐初程”一句往往很少留意，以為不過(guò)是一般的交代而已。這樣的解讀，實(shí)在有點(diǎn)可惜。

作者在詞前小序中點(diǎn)出這首詞的主旨在黍離之悲，也就是抒發(fā)對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情，實(shí)際是亡國(guó)之悲。自然詞中須有“昔盛”與“今衰”兩個(gè)方面的內(nèi)容，以構(gòu)成鮮明的對(duì)比。詞中寫(xiě)“昔盛”的句子，“淮左名都”一句，突出其大都會(huì)的地位；“竹西佳處”一句，以點(diǎn)代面，突出揚(yáng)州城昔日繁華熱鬧的情景；“春風(fēng)十里”一句，更是借杜牧的詩(shī)句，以復(fù)現(xiàn)昔日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮圖景。那么，介于這幾句之間的“解鞍少駐初程”句，在篇幅有限的詞中，就不可能只是一般過(guò)程的交代，理應(yīng)是對(duì)揚(yáng)州城往日繁華的渲染?！俺醭獭?，此行最初一段路程，說(shuō)明此行路程不短，而作者是騎馬，不是坐車(chē)，可見(jiàn)此行并非悠哉游哉，頗有一點(diǎn)趕路的意思。有誰(shuí)要趕一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路程，卻在出發(fā)之初停下來(lái)，逛一逛風(fēng)景名勝以一飽眼福的呢？人之常情，這樣的情況是極少出現(xiàn)的，除非此地有著非同一般、異乎尋常的吸引力。揚(yáng)州恰恰是這樣一個(gè)對(duì)少年姜夔來(lái)說(shuō)有著巨大吸引力的地方。一是揚(yáng)州幾百年的繁華，實(shí)在令人神往，“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”，由此可見(jiàn)一斑；二是杜牧的文采風(fēng)流，也令少年才子不惟景仰，更會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的想象。是的，他知道揚(yáng)州城已經(jīng)兩次遭到金兵的洗劫，對(duì)揚(yáng)州的衰敗已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，但他絕難想象，天下聞名的揚(yáng)州城會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)繁盛的影子，因而他解下馬鞍，走進(jìn)城去，去追尋在夢(mèng)中不知出現(xiàn)過(guò)多少次的富商輻輳、游人薈萃、絲弦管樂(lè)、笑語(yǔ)歡歌的情景。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗劫的揚(yáng)州城尚且具有如此驚人的吸引力，揚(yáng)州昔日的繁榮局面可想而知。但展現(xiàn)在他眼前的，卻是薺麥青青、廢池喬木、清角吹寒、一座空城，這怎不讓杜牧“重到須驚”？怎不讓作者感嘆“橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”？沒(méi)有如此強(qiáng)烈的反差，怎能把黍離之悲推向極致，產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的藝術(shù)感染力？

4．關(guān)于“漁工水師雖知而不能言”

蘇軾在他的《石鐘山記》中，以自己的目見(jiàn)耳聞，肯定了酈道元關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的見(jiàn)解，否定了李勃的意見(jiàn)。蘇軾在總結(jié)此次考察時(shí)，把“漁工水師雖知而不能言”作為石鐘山得名由來(lái)未能流傳下來(lái)的原因之一。這里，蘇軾完全是以己度人，漁工水師根本就不可能“知”。

首先，作為長(zhǎng)期生活在石鐘山的寺僧，應(yīng)是民間懂得石鐘山得名由來(lái)的權(quán)威，連寺僧也只是“使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之”，可見(jiàn)李勃之說(shuō)深入人心，漁工水師根本就不可能想到石鐘山還會(huì)有別的得名由來(lái)。

其次，從第二段來(lái)看，漁工水師根本就不可能在夜晚駕小舟“至絕壁下”，因?yàn)椤按笫瘋?cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中”，陰森恐怖，令人心悸，連蘇軾自己也感到害怕，“心動(dòng)欲還”，而當(dāng)“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”時(shí)，舟人更是“大恐”，可見(jiàn)，他們是不可能與蘇軾有同樣的發(fā)現(xiàn)的。

再次，漁工水師即使有和蘇軾同樣的發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)想到這和石鐘山得名由來(lái)有什么關(guān)系，因?yàn)闈O工水師不可能具備作者那樣的歷史文化知識(shí)。蘇軾“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲。與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉”。他的這樣一種感受與聯(lián)想，漁工水師是不可能具備的。至于“噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”，對(duì)漁工水師而言，就更是天方夜譚，因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》《左傳》的相關(guān)記載，蘇軾自然是爛熟于心，漁工水師可能連書(shū)的封面也未必見(jiàn)過(guò)。

再說(shuō)，漁工水師雖然不會(huì)寫(xiě)文章，但如果他們知道石鐘山得名緣由，還是會(huì)口耳相傳，必不會(huì)出現(xiàn)“寺僧使小童持斧”扣石之事，此事只能說(shuō)明漁工水師根本就不“知”。在這一點(diǎn)上，蘇軾完全忽略了漁工水師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，屬于想當(dāng)然耳。可見(jiàn)，即使是大學(xué)問(wèn)家，如果思慮不夠周全，也是會(huì)鬧笑話的。

（作者單位：興化中學(xué)

揚(yáng)州高級(jí)中學(xué)）