[摘要] 隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，大學(xué)生的思想情緒、理想追求、價值取向和道德選擇也相應(yīng)地發(fā)生變化，準(zhǔn)確地把握市場經(jīng)濟活動中的德性意蘊和要求以及大學(xué)生的思想道德狀況，并找出在社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生德性培育的實施途徑，就成為當(dāng)前高校思想道德教育中迫切需要搞清楚的重要問題。

[關(guān)鍵詞] 市場經(jīng)濟德性思考

德性也被稱作品德或道德品質(zhì)，它是一定社會或一定階級的道德在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向?！捌返屡c道德一樣，都是應(yīng)該如何的行為規(guī)范。只不過‘道德’是外在規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范；而‘品德’則是內(nèi)在規(guī)范，是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在心理和人格的規(guī)范”。在社會主義市場經(jīng)濟中，敬他人，講廉恥，秉禮讓是對大學(xué)生品德修養(yǎng)的基本要求。

一、在市場經(jīng)濟活動中彰顯德性意蘊

一般人認(rèn)為，“經(jīng)濟”是一個關(guān)于財富的話題。人們似乎有一種錯覺，認(rèn)為道德只能在經(jīng)濟之外，而不能在經(jīng)濟之中。事實上，道德是經(jīng)濟人文本質(zhì)的精神表現(xiàn)。恰如馬克思所言:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀態(tài)的產(chǎn)物”。市場經(jīng)濟的道德涵義可以從經(jīng)濟活動的每一個環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)。

1.市場經(jīng)濟生產(chǎn)中的人本理念

縱觀市場經(jīng)濟發(fā)展的軌跡不難發(fā)現(xiàn)：市場經(jīng)濟生產(chǎn)中的“人本”與“非人本”直接體現(xiàn)著人在生產(chǎn)中的位置，是人的價值與尊嚴(yán)在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)。生產(chǎn)中的“人本”理念直接以生產(chǎn)者與消費者雙方的利益為進(jìn)取目標(biāo)。生產(chǎn)中的“非人本”則表現(xiàn)為對生產(chǎn)者與消費者人性的漠視，追求的是利潤、金錢等物的因素。資本主義市場經(jīng)濟雖然強調(diào)生產(chǎn)的“人本”化，但資本主義生產(chǎn)中的“人本”與資本主義文化中的“人本”涵義相距甚遠(yuǎn)。正如馬克思所說：“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比…”這表明，資本主義生產(chǎn)的“非人本”特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消除。社會主義市場經(jīng)濟致力于生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的統(tǒng)一，從根本制度上實現(xiàn)了對“人本”的肯定。

2.市場經(jīng)濟交換中的平等精神

商品交換以平等、互利為原則?！懊總€主體都作為全過程的最終目的，作為支配一切的主體而從交換行為本身中返回到自身”。在商品交換中，交換的過程實際上就是體現(xiàn)道德的過程，以誠實守信、平等自愿和互利的道德法則在交換雙方中達(dá)成了共識，交換才得以實現(xiàn)，它將欺騙、假冒偽劣排斥于交換關(guān)系之外，客觀上成就了對社會進(jìn)取性價值意向的正面支持。從這個意義上講，每一次商品交換的實現(xiàn)，都是對社會道德的一次促進(jìn)。道德，就是在這種依存與服務(wù)的商品交換中不斷完善的。

3.市場經(jīng)濟分配中的公平原則

以國民收入為主要內(nèi)容的社會財富分配，按經(jīng)濟學(xué)的觀點，可以區(qū)分為初次分配與再次分配，無論哪一次分配，都直接體現(xiàn)著一個社會的利益傾向，反映著一個社會對公平原則的理解。“按勞分配”是社會主義為了克服資本主義的分配不公而采用的分配形式，它以馬克思的勞動價值論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)按勞動量大小取得報酬，客觀上實現(xiàn)了義務(wù)與權(quán)利的直接統(tǒng)一，即：初次分配考慮效率，再次分配注重公平，這充分展示了道德意義上的公平理想。總之，分配方式是可以不斷變更的，但分配中的公平原則卻是不容更改的。

4.市場經(jīng)濟消費中的人格意識

人類的消費不僅僅是一個謀求生存的過程，也是消費主體人格意識的展示過程。在消費過程中，消費有方式的選擇，最主要的表現(xiàn)是奢侈與節(jié)儉的選擇。消費方式的選擇體現(xiàn)著消費主體對人生價值理解，可以這樣說，不同的消費選擇折射出不同的人格。有的人喜歡在消費之外理解消費，把對使用價值的追求當(dāng)成肯定自身價值的手段，想借此提升自己的人格；有的人有節(jié)制的消費體現(xiàn)出他的理性人格；有的人放縱消費，想以此來掩飾他內(nèi)心的悲哀，體現(xiàn)出他玩世不恭的不健全人格，凡此種種，是悲觀厭世主義者的集中體現(xiàn)。

二、社會主義市場經(jīng)濟條件下對大學(xué)生德性的基本要求

1.仁愛團(tuán)結(jié)

“仁愛”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是以孔孟為代表的先秦儒家學(xué)派的道德理想?？鬃诱J(rèn)為“仁”的基本內(nèi)容就是“愛人”。他要求人們要互相尊重、互相友愛、互相關(guān)心，當(dāng)然，孔子的“仁愛”思想帶有濃厚的宗法、階級色彩。市場經(jīng)濟雖然以經(jīng)濟利益為中心，但市場經(jīng)濟條件下的仁愛品德并沒有過時。恰恰相反，作為平衡趨利心理的仁愛品德更深刻地展現(xiàn)出自身價值追求的平等意識，它要求人們對物質(zhì)利益追求的同時兼顧他人的感受，并最終落到人本身，并從中找到人之為人的幸福。

2.公平正義

市場經(jīng)濟條件下的公正品德包含兩方面的基本內(nèi)容：一是公正體現(xiàn)著權(quán)利與義務(wù)的平等，對于一個公正美德的人，他既充分享有權(quán)利又會完全履行義務(wù)；二是公正意味著自己權(quán)利與他人權(quán)利的平等。在處理平等主體的社會成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系時，我們認(rèn)為公正是惟一合理可行的法理原則。在個人行為中，謀求個人權(quán)利時同時尊重他人權(quán)利則是最基本的倫理要求，侵害他人權(quán)利就是對公正原則的違背，同時也是對他人的人格貶損。因此，只有充分尊重他人權(quán)利又能通過自己義務(wù)的履行去促成他人權(quán)利的實現(xiàn)的人，才是一個擁有公正善德的人。

3.誠實守信

在中國文化史上，誠信一直作為一個道德命題而存在。孔子把“信”提到了“民無信不立”的高度，整個中國傳統(tǒng)文化亦認(rèn)為誠信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。誠信亦是社會主義市場經(jīng)濟條件下的必然要求，是由市場經(jīng)濟作為契約經(jīng)濟的本質(zhì)決定的。在人際交往中，誠信增加了安全感，減少了壓抑和提防，化解人際交往中的矛盾，讓人們自由地分享彼此的情感和信息；誠信使人們和諧相處，樂意奉獻(xiàn)；誠信表達(dá)了一種信心，使人們更容易堅定信念，在互助中成就事業(yè)。

4.開拓進(jìn)取

中國的儒家文化倡導(dǎo)仁、義、禮、智，重視的是人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。以進(jìn)取為特征的開拓行為在中國歷史上表現(xiàn)豐富，但作為倫理美德的開拓，其彰顯度則相對不足，因為對開拓的過分推崇可能導(dǎo)致對既有協(xié)調(diào)格局的否定。今天的中國人處在改革開放的轉(zhuǎn)型時期，對開拓品德的厚重不僅是一種道德需要，也是時代發(fā)展的客觀要求。在市場領(lǐng)域，開拓品德恰與市場的風(fēng)險特征相匹配，是實現(xiàn)市場效益的最佳道德動力。

三、社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生品德狀況

1.認(rèn)同道德，但崇尚道德本位

由于在市場經(jīng)濟條件下，個人利益得到肯定和一定程度的強化，大學(xué)生在處理個人、集體和國家利益之間的關(guān)系上，如果沒有正確的導(dǎo)向，則會產(chǎn)生只看到個人和局部利益而忽視國家、社會、整體利益的傾向，導(dǎo)致個人本位的價值觀。突出表現(xiàn)在以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求高，對自己要求低等。

2.認(rèn)同競爭，但奮斗精神不足

在市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的運行規(guī)則下，一方面，大學(xué)生想通過參與競爭來滿足自己精神和物質(zhì)享受；另一方面，由于大學(xué)生不能正視競爭結(jié)果的差異性，不能正視競爭失敗的結(jié)果，特別是不能理性地認(rèn)識當(dāng)前社會競爭出現(xiàn)不公平、不公正的社會歷史原因，就容易失去奮斗的勇氣轉(zhuǎn)而投機取巧，最終導(dǎo)致心理失衡，產(chǎn)生人際關(guān)系惡化和不道德、不正當(dāng)?shù)母偁幍认麡O的后果。這在大學(xué)生的生活中體現(xiàn)為既注重精神生活的高雅充實，又注重盡可能舒適豐厚的物質(zhì)生活，但又怕躬行實踐、艱苦奮斗。

3.有積極向上的價值觀，但又存在功利性傾向

市場經(jīng)濟全新的價值理念和價值實踐，給大學(xué)生帶來豐富的信息和物質(zhì)享受。由于缺乏持久性的價值體驗，使大學(xué)生往往無從確定自己的生活方式，容易在價值取向和道德選擇上產(chǎn)生實用主義，而淡漠了遠(yuǎn)大理想。表現(xiàn)為當(dāng)代大學(xué)生既有積極進(jìn)取，敢于競爭，積極向上的人生價值取向，但在價值主體、價值取向和價值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實效化和短期化的特點；既注重對金錢的追求，又信守“取之有道”。

四、社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生德性培育的途徑

1.以“兩課”教學(xué)為平臺，以理想和信念教育為內(nèi)容作為大學(xué)生德性培育的首要目標(biāo)

高校必須堅持“兩課”主渠道主陣地作用，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”、“社會主義榮辱觀”等重要理論，形成理論學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，唱響道德建設(shè)主旋律，增強社會主義的理想和信念。學(xué)校可通過舉辦黨校、團(tuán)校、學(xué)馬列讀好書小組活動，舉辦學(xué)術(shù)講座、討論會、演講賽、知識搶答賽等活動。辦好校園廣播、電影、電視節(jié)目專欄、櫥窗、黑板報等宣傳媒體。多渠道、全方位對大學(xué)生進(jìn)行社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育，使他們成為社會主義的建設(shè)者和接班人。

2.以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，豐富德性培育的內(nèi)涵

(1)突出德育目的教育，實現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一。德育的目的是幫助受教育者形成受內(nèi)在的道德境界，確立遵紀(jì)守法、履行社會職責(zé)的基本人生態(tài)度，在善于保護(hù)自己合法利益的同時也尊重社會和他人，將個人的發(fā)展同國家和民族的發(fā)展結(jié)合起來。因此，對大學(xué)生進(jìn)行德育目的教育，就是要通過德育課和其他專業(yè)課的教學(xué)，深入大學(xué)生的精神世界，在其內(nèi)心確立高尚的道德信念和崇高的精神境界的主觀追求，從而在實際生活中逐漸完成從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

(2)重視實踐，強化自我教育。培育優(yōu)良道德品質(zhì)，讓大學(xué)生自覺地實踐社會主義道德的行為規(guī)范，是高校德育的基本要求。在大學(xué)生實踐教育環(huán)節(jié)中強化道德教育的要求，教育青年學(xué)生從小事做起、從自我做起，把道德品質(zhì)的客觀要求內(nèi)化為自覺行動。通過參加愛國主義基地教育、課外實驗實踐基地教育和“三下鄉(xiāng)”、志愿者服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，使青年學(xué)生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認(rèn)識得到升華、覺悟得到提高，牢固樹立起祖國和人民利益至上的思想。

(3)重視德性認(rèn)知教育，增強學(xué)生德性完善的自我意識。加強認(rèn)知教育是德性養(yǎng)成的重要途徑之一。學(xué)校的各門學(xué)科和各項教育活動均包含著德性認(rèn)知教育的成分，只要教育者設(shè)計教育時注重強化德性養(yǎng)成要素，就可以增強教育活動中的德性認(rèn)知能力。一方面要形成科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代德育課程體系，開展德性知識學(xué)習(xí)活動，做好德育教材建設(shè)，加強師資隊伍建設(shè)，做好德育課堂教學(xué)，使德性知識進(jìn)學(xué)生的頭腦，逐步培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自愛、自強不息的精神，增強參與意識和發(fā)揮主人翁精神，以促進(jìn)學(xué)生對人生價值的肯定，對高尚品格的渴望；另一方面，德性認(rèn)知教育應(yīng)建立在心育基礎(chǔ)之上，也就是說，德性認(rèn)知教育必須與學(xué)生的心理接受能力和道德發(fā)展水平相適應(yīng)，注重開發(fā)和調(diào)動學(xué)生的心理潛能，從而實現(xiàn)德育內(nèi)化，并教育學(xué)生主動尋找自身德性的弱點，積極探索有效方法去克服這些弱點，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理、自我約束的作用。

3.整合德育資源，建構(gòu)合理、和諧與相互尊重的德育環(huán)境

(1)加強校內(nèi)各部門的溝通與協(xié)作，形成德育的學(xué)校合力。大學(xué)生德性的形成與德行的表現(xiàn)，與其學(xué)習(xí)生活環(huán)境密切相關(guān)，與濡化其內(nèi)在品性的文化環(huán)境有關(guān)。學(xué)校要加強組織，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，加強軟硬件設(shè)施建設(shè)，拓展教育渠道；校內(nèi)各部門分工協(xié)作、齊抓共管，實現(xiàn)學(xué)校整體育人功能。通過舉辦人文講座，舉辦校園科技文化藝術(shù)節(jié)等活動滲透人文精神，積極營造校園德育教育的良好氛圍。

(2)加強與校外合作與聯(lián)合，形成德育的社會合力。學(xué)校要加強與校外有關(guān)部門、群眾社團(tuán)的協(xié)調(diào)、溝通與配合，與家庭教育和社會教育形成合力。邀請校內(nèi)外的專家、學(xué)者和名人開展文學(xué)、藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟、政治中的熱點問題講座，組織學(xué)生參加各種社會公益活動，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高大學(xué)生的道德文化素養(yǎng)。

在市場經(jīng)濟條件下，面對大學(xué)生自我意識的覺醒，自主性的加強，對個性體驗的重視等現(xiàn)象，高校德育必須有針對性地開展德育活動，遏制消極環(huán)境因素，發(fā)展積極的環(huán)境因素，促進(jìn)大學(xué)生主體的道德判斷、選擇能力的發(fā)展，大力開辟大學(xué)生道德實踐活動的新途徑，力求整合各種德育資源，優(yōu)化競爭環(huán)境，不斷提高全體教師的德性水平和校園周邊環(huán)境，只有這樣，才能真正提高德育實效，從而引導(dǎo)大學(xué)生德性的不斷完善和提高。