[摘要] 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化進(jìn)程密切聯(lián)系在一起。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是馬克思主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)客體現(xiàn)代化的過程；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善是社會(huì)主體現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

時(shí)至今日，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系依然是見仁見智的問題。就表層而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，與中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合完全是從策略層面確立的。然而，就深層而言，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)是統(tǒng)一的，而這就體現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中。這意味著，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終與現(xiàn)代化進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代化——就其實(shí)質(zhì)而言——決不是一般意義上的社會(huì)發(fā)展，而是一場(chǎng)深刻、廣泛的文化變遷或文化革命，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、心理觀念等各個(gè)方面。現(xiàn)代化過程發(fā)端于資本主義，隨著人類社會(huì)進(jìn)入“世界歷史”階段而逐步展開，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化到來，真正意義上的現(xiàn)代化過程也開始了。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展和完善就是與現(xiàn)代化進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。厘清這一問題，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，馬克思主義是“時(shí)代精神的精華”，始終“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！苯?jīng)典馬克思主義是如此，作為“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”——鄧小平理論——也是如此。

經(jīng)典馬克思主義以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基石，通過對(duì)資本主義的解析，指出了人類社會(huì)發(fā)展的方向，并且在整體上影響了人類社會(huì)發(fā)展的歷程。鄧小平承繼了馬克思主義基本原則，以當(dāng)代人類社會(huì)兩大事實(shí)——和平與發(fā)展——為根據(jù)，立足中國(guó)、面向世界、總結(jié)歷史、正視現(xiàn)實(shí)，以“實(shí)際的社會(huì)主義是在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)”為前提，準(zhǔn)確把握關(guān)系社會(huì)主義前途命運(yùn)的主要矛盾，從而確立了利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思路。

可以說，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系演變完全是與馬克思主義理論形態(tài)一致的。這意味著，隨著馬克思主義理論由經(jīng)典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也由對(duì)立而走向了結(jié)合。

對(duì)于資本主義發(fā)軔時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)，盡管馬克思高度評(píng)價(jià)了其“偉大歷史方面”、“偉大的文明作用”，但從社會(huì)發(fā)展過程著眼，他還是深刻批判了商品經(jīng)濟(jì)的歷史局限性。同時(shí)，一批著名的馬克思主義理論宣傳家、思想家都把商品經(jīng)濟(jì)同資本主義等同起來，進(jìn)而把它與社會(huì)主義對(duì)立起來。不僅如此，中國(guó)社會(huì)主義初期建設(shè)的實(shí)踐參照系是“斯大林模式”。斯大林認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義就是要消滅商品經(jīng)濟(jì)，就是要廢除貨幣經(jīng)濟(jì)”。它對(duì)外要求須正視兩種制度的對(duì)立，對(duì)內(nèi)則要消滅資本主義因素。就此而言，這是商品經(jīng)濟(jì)被等同與資本主義的邏輯淵源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鑒于此，社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立也就在情理之中了。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，在科技革命的推動(dòng)下，“和平與發(fā)展”時(shí)代到來了。鄧小平準(zhǔn)確地捕捉到了這一國(guó)際大勢(shì)，重新對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出判斷，從而提出了利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確抉擇。

一定意義上，20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)主義制度的建立是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，其理論成果是毛澤東思想；而20世紀(jì)下半葉鄧小平對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇——就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇——完全是馬克思主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其理論成果是鄧小平理論。

正如十五大報(bào)告指出，馬克思主義“始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)”，“必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”。鄧小平理論正是承繼了馬克思主義的內(nèi)在精神。所以，“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。”就此而言，鄧小平理論就是馬克思主義現(xiàn)代化的體現(xiàn)。

第二，就宏觀而言，人類社會(huì)包括兩個(gè)方面：主體與客體。主體就是人類自身，客體則包括天然自然界、社會(huì)自然界和人類自身自然界三個(gè)方面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的過程就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體與客體現(xiàn)代化的過程。

社會(huì)發(fā)展過程就是人類處理、協(xié)調(diào)和完善人類與自然、社會(huì)以及人類自身關(guān)系的過程。其中，人類與自然的關(guān)系就是社會(huì)生產(chǎn)力方面；人與社會(huì)以及自身關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系方面。前者是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，側(cè)重的是效率；后者是立足于前者之上的上層建筑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下，人類在處理與自然、社會(huì)以及自身等關(guān)系能力方面大大前進(jìn)了。

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，看中的就是其推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的效率機(jī)制。正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄斑^去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”當(dāng)然，馬克思所描述的還是尚未充分發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用的結(jié)果，其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)作用就如此巨大，而在經(jīng)過了近一個(gè)半世紀(jì)以后，昨日的商品經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為較為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其效率機(jī)制決非同日而語(yǔ)了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的作用，不僅實(shí)現(xiàn)了“人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展”，而且還形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全方面的能力的體系”。

這意味著，市場(chǎng)機(jī)制的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)力方面，或物質(zhì)財(cái)富方面，也就是馬克思所說的“人對(duì)自然力”的“充分發(fā)展”；二是生產(chǎn)關(guān)系方面，或社會(huì)關(guān)系方面，也就是馬克思所說的“全面的關(guān)系，多方面的需求”的發(fā)生。前者表明，伴隨著人類自身勞動(dòng)能力和社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，社會(huì)財(cái)富日益豐富。其中，不可無(wú)視的是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與影響，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到日新月異的狀態(tài)。而當(dāng)今，社會(huì)發(fā)展的信息化、智能化和自動(dòng)化正是生產(chǎn)力現(xiàn)代化的典型體現(xiàn)；后者說明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制在深度和廣度上拓展著人們與自然（包括天然自然界、社會(huì)自然界和自身自然界）的關(guān)系，從而人類社會(huì)在 “人——自然”關(guān)系方面和“人——人”關(guān)系方面形成了緊密而又深入的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中發(fā)生著的各種物質(zhì)和信息交流就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的外在體現(xiàn)。這標(biāo)志著，市場(chǎng)機(jī)制使人們之間的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了變化。相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)而言，人們的關(guān)系由封閉逐步走向開放。如果說自然經(jīng)濟(jì)條件下人們之間是類似馬鈴薯一樣松散的關(guān)系，那么，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們之間的相互依存性極大加強(qiáng)，一定程度上，凸顯了“每個(gè)人的發(fā)展是其他人發(fā)展的條件”的端倪。這正是社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化的表征。

總之，市場(chǎng)機(jī)制影響和改變著人類與自然、社會(huì)以及人類自身的關(guān)系，確切而言，它使人類在處理與自然的關(guān)系、在協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部關(guān)系以及在認(rèn)識(shí)自身方面的能力大大增強(qiáng)。這既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過程，也是人類與自然、社會(huì)以及自身的關(guān)系進(jìn)一步提高、發(fā)展和協(xié)調(diào)的過程。所有這一切，都是在市場(chǎng)機(jī)制的作用下社會(huì)客體現(xiàn)代化的過程。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的亮點(diǎn)恰恰體現(xiàn)在社會(huì)主體的現(xiàn)代化方面，即人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史就是人類勞動(dòng)能力的發(fā)展史。即“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，或“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”而“他們的力量就是生產(chǎn)力”。就此而言，人就是他的勞動(dòng)能力或生產(chǎn)能力。馬克思以“人的生產(chǎn)能力”為尺度，對(duì)人類發(fā)展歷程作了概括，得出了與人類三種不同的生產(chǎn)能力相一致的三大社會(huì)形態(tài)理論。即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?/p>

從經(jīng)濟(jì)機(jī)制角度看，人類社會(huì)包括自然經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。與馬克思的三大社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，市場(chǎng)機(jī)制隸屬于第二大社會(huì)形態(tài)——“人的獨(dú)立性”階段，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)隸屬于第三大社會(huì)形態(tài)——人的“自由個(gè)性”階段。人們“自由個(gè)性”實(shí)現(xiàn)的前提是“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，而這又建立在第二社會(huì)形態(tài)階段，社會(huì)主體形成的“全面的能力體系”基礎(chǔ)上。

如果說“自由個(gè)性”是真正意義上的人的自由而又全面發(fā)展，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的過程就是逐步趨近這一目標(biāo)的過程；如果說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中個(gè)人尚存在某些片面發(fā)展，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度完善的結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的全面發(fā)展”，這與“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力”是高度統(tǒng)一的。抵達(dá)這一目標(biāo)之日就是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之時(shí)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

這意味著，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的過程就是實(shí)現(xiàn)人從異化向“類本質(zhì)”回歸的過程，是從對(duì)“物的依賴性”向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)化的過程，是從以物為中心的財(cái)富觀向以“自由發(fā)展”為目的的財(cái)富觀演變的過程。正如馬克思所言，“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”

可見，人的現(xiàn)代化是人之為人的狀態(tài)，是“真正人類歷史”的開端。而這一切的實(shí)現(xiàn)必須立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的充分發(fā)展和完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以自身內(nèi)在邏輯演繹著社會(huì)主體，一方面將其推向異化頂端，但同時(shí)必然兼具了另一方面——走向人之為人的真正價(jià)值，正如黑格爾所言，異化和對(duì)象化走的是同一條道路。

不僅如此，社會(huì)主義本身就是自覺發(fā)展過程，社會(huì)主義的意義就在于以尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，自覺吸收人類文明創(chuàng)造的積極成果，順應(yīng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)社會(huì)主義健康發(fā)展。