[摘要] 工業(yè)化文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)打擊的余波未消，更為致命的沖擊—?jiǎng)?chuàng)意文化及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)撲面而來(lái)。創(chuàng)意文化為全體社會(huì)成員的個(gè)性追求提供了廣闊的空間，它能夠滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的需求。創(chuàng)意文化及其所衍生出的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正在給全球帶來(lái)巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，顛覆傳統(tǒng)文化及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已成必然趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化創(chuàng)意文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

最初，人們?yōu)榱松娑Y(jié)成了社會(huì)，而結(jié)成社會(huì)的本意是要更好地完善自我，建立“自由王國(guó)”，馬克思把所設(shè)想的社會(huì)描繪為“自由人的共同體”或“自由、平等的生產(chǎn)者聯(lián)合社會(huì)”。但是，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化則與人類的初衷大相徑庭，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“我”為中心，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和實(shí)用主義的文化。它是建立在部落、民主及國(guó)家生存需要基礎(chǔ)之上，以獲得生活物質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)的協(xié)調(diào)性文化。這種文化的基本特征是強(qiáng)調(diào)同一性，所謂“集體主義”的同一性是中外一切傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

原始時(shí)代的狩獵經(jīng)濟(jì)，決定了文化必須具有協(xié)調(diào)人們共同對(duì)付惡劣自然環(huán)境的能力，以保證人類獲得最基本的生活資源和安全保障；到了農(nóng)耕時(shí)代，階級(jí)陣線較為分明，利益沖突較為尖銳，為了奪取社會(huì)財(cái)富，除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，文化成為組織社會(huì)生產(chǎn)的重要方式，并且總是以武力為后盾，迫使全社會(huì)接受以“服從”為核心的價(jià)值觀；進(jìn)入工業(yè)文明后，轟鳴的大機(jī)器使得分工專業(yè)化和科層制的組織化，再一次把人給異化了：人類在創(chuàng)造巨大財(cái)富的時(shí)候，個(gè)人卻成了社會(huì)機(jī)器中的螺絲釘，在整體的追求中失去了個(gè)體存在的意義。由于生產(chǎn)的社會(huì)化，以機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)為紐帶的流水線生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“權(quán)威”的中心地位，故而權(quán)威主義成為這個(gè)時(shí)期社會(huì)文化的主要特征。

無(wú)論什么樣的文化形態(tài)，皆是以獲取物質(zhì)利益為基本前提，把社會(huì)成員組織成一個(gè)結(jié)構(gòu)牢固的團(tuán)體為己任，并且千方百計(jì)地維護(hù)為其服務(wù)的所謂“主流價(jià)值觀”。在這樣的背景之下，主流價(jià)值觀引導(dǎo)的主流文化是以政權(quán)的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移的。文化的先進(jìn)性與否要由當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者來(lái)下定義的，“忠君”、“敬上”乃其主要內(nèi)容，“服從”和“恭順”被標(biāo)榜為美德，森嚴(yán)而合法的等級(jí)是其外衣，任何脫離主流價(jià)值觀的思想或行為都會(huì)被扼殺在萌芽狀態(tài)。社會(huì)成員被人為地歸結(jié)為“類”，而不能有自己的個(gè)性，更不要說(shuō)獨(dú)立的思想了。在傳統(tǒng)文化中，除了最高統(tǒng)治者（或統(tǒng)治集團(tuán)），任何個(gè)人都是微不足道的。因此說(shuō)，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)，重視群體關(guān)系的和諧，同時(shí)又極力貶低個(gè)體的作用和價(jià)值，它從根本上扼殺了個(gè)性的要求和發(fā)展。諸如，群體優(yōu)先于個(gè)體，共性優(yōu)先于個(gè)體；人多力量大，規(guī)模才能帶來(lái)效益，這類思想已根深蒂固。工業(yè)化時(shí)代的科層制組織形式強(qiáng)制個(gè)人放棄個(gè)性以適應(yīng)組織的發(fā)展，傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些理論也要求忽視不同于其他人的少數(shù)個(gè)體的需求。

隨著信息社會(huì)的到來(lái)，全球化進(jìn)程的步伐加快了，各種文化之間的交融和滲透已經(jīng)非常頻繁，文化的疆界也越來(lái)越模糊，因而傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀被從根本上撼搖。信息社會(huì)即是“經(jīng)濟(jì)建立在信息上”的社會(huì)，是“創(chuàng)造、生產(chǎn)和分配信息的社會(huì)”；政治建立在公開和透明的信息上的社會(huì)，是依靠這些信息建立和諧的社會(huì)。在信息社會(huì)里，信息取代了資本成了重要的戰(zhàn)略資源，這是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮與科技發(fā)展的重要因素。在信息社會(huì)里，人們對(duì)信息的需求呈幾何級(jí)增加。同時(shí)，信息的生產(chǎn)也呈現(xiàn)出“超級(jí)函數(shù)”般地增長(zhǎng)。在信息社會(huì)里，時(shí)間在超強(qiáng)度地縮短，空間在奇跡般地?cái)U(kuò)大。這使得人們的時(shí)空觀念發(fā)生了離異性的變化：時(shí)間變得越來(lái)越寶貴，而空間則變得越來(lái)越狹?。ɑ蛘哒f(shuō)空間觀念被淡化）。如此的變化，焉有傳統(tǒng)文化和其產(chǎn)生基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的容身之所呢？于是，創(chuàng)意文化及其產(chǎn)業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生。

由“創(chuàng)意文化”(Creative culture)衍生出來(lái)的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative Industry）這個(gè)概念是由英國(guó)于上世紀(jì)90年代首先提出的，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”推崇創(chuàng)新理念、強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持及推動(dòng)作用的產(chǎn)業(yè)形態(tài)；倡導(dǎo)源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過(guò)運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的拓展，尊重以個(gè)人為基礎(chǔ)的發(fā)展方式。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界上的先進(jìn)國(guó)家紛紛把發(fā)展創(chuàng)意文化及其產(chǎn)業(yè)作為本國(guó)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段。1997年，新上任的英國(guó)首相布萊爾就成立“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)特別工作組”，并親任組長(zhǎng)。數(shù)年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)為英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)。目前，亞洲的日本和韓國(guó)也都相繼提出了以創(chuàng)意文化及產(chǎn)業(yè)立國(guó)的戰(zhàn)略。

創(chuàng)意文化及產(chǎn)業(yè)是立足于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)富足的基礎(chǔ)之上的，它是對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)的致命的挑戰(zhàn)。同時(shí)，昌盛已久的傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而創(chuàng)意文化活動(dòng)的表現(xiàn)者—“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”則是建立在創(chuàng)意文化的基礎(chǔ)上的，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的一次逆反。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家H.馬斯洛在《人類動(dòng)機(jī)論》中的“需求層次”理論指出，隨著科技進(jìn)步，財(cái)富增加和文化的發(fā)展，人類對(duì)精神需求的追求將成為主體。若說(shuō)在物質(zhì)生活領(lǐng)域共性高于個(gè)性，那么人類精神需求則必然地與個(gè)性并存，人們對(duì)精神需求的追求不應(yīng)該也決不可能被統(tǒng)一起來(lái)！

在這樣的歷史條件下，傳統(tǒng)的思維方式開始越來(lái)越無(wú)法解釋很多社會(huì)現(xiàn)象：感性消費(fèi)超過(guò)了理性消費(fèi)，消費(fèi)者愿意為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”慷慨解囊。規(guī)模帶來(lái)的效益越來(lái)越小，而創(chuàng)意卻能一本萬(wàn)利?！拔幕?、娛樂(lè)而不是那些看上去更實(shí)在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)—正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)輪。”創(chuàng)意文化的產(chǎn)品能夠通過(guò)產(chǎn)業(yè)化模式低成本大量復(fù)制，增加共享人的數(shù)量而把市場(chǎng)交易的規(guī)模和范圍擴(kuò)大，借助衍生開發(fā)來(lái)求得市場(chǎng)利潤(rùn)的幾何倍增。這方面的例子很多，作為中國(guó)第一位彩鈴歌手的北京大學(xué)生粥稀稀，他所創(chuàng)造的搞笑彩鈴僅在3個(gè)月的時(shí)間內(nèi)下載量就達(dá)100萬(wàn)次以上，為公司創(chuàng)造了近300萬(wàn)的利潤(rùn)。電影行業(yè)最關(guān)注的是“票房”，即用共享人數(shù)量作為衡量影片成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)的誕生更給普遍意義的邏輯以造成了沉重打擊，隨著技術(shù)的發(fā)展，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我，自我表達(dá)有了更多、更有力的通道?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界壓縮，然后再連接起來(lái)。于是，每個(gè)人都可以使自己在某一領(lǐng)域擁有一定的高度。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的各種奇跡，說(shuō)到底是被解放出來(lái)的個(gè)人力量的成功。博客的奇跡就在于是要顛覆公共話語(yǔ)的霸權(quán)，超級(jí)女生和“萊卡好男兒”們要求顛覆精英與草根的傳統(tǒng)社會(huì)界限設(shè)置，而芙蓉姐姐和孔慶翔式的“審丑”更深層次上來(lái)說(shuō)是公眾對(duì)傳統(tǒng)一元化的社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系的顛覆要求。這些突如其來(lái)的風(fēng)暴式的成功，事實(shí)上是在新技術(shù)支持下的社會(huì)成員對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的一次次艱難的探索。這些奮斗可能是莽撞、混亂或破壞式的。其行為可能是解構(gòu)多于建構(gòu)，但它所反映的探索方向卻是不容忽視的。

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)成熟到一定階段，實(shí)現(xiàn)個(gè)性回歸從藝術(shù)家或哲學(xué)家的孤獨(dú)呼喚變成整個(gè)社會(huì)的普遍共識(shí)，公眾也就從盲目的革命和解構(gòu)轉(zhuǎn)向更有理性和建設(shè)性的探索。在這樣的條件下，創(chuàng)意文化便應(yīng)運(yùn)而生。

創(chuàng)意文化活動(dòng)與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的最大區(qū)別在于，把“創(chuàng)意”作為產(chǎn)品或服務(wù)提供實(shí)用價(jià)值之外的文化附加值，其最終目的則是提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)直接制造精神產(chǎn)品或者為物質(zhì)產(chǎn)品提供精神附加值而得到利潤(rùn)的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)方式，迎合了人類對(duì)精神需求的追求與個(gè)性不可分割的原則。因此，創(chuàng)意文化就超越了自身的意義，發(fā)展成為以社會(huì)成員幸福為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)的先期成果。創(chuàng)意文化為我們提供了一種全新的事業(yè)，使大家超越社會(huì)分工，把個(gè)人的才智從較為僵化的社會(huì)機(jī)器中解放出來(lái)。創(chuàng)意文化鼓勵(lì)個(gè)人全面挖掘自己的潛能，來(lái)為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這樣的發(fā)展模式已經(jīng)證明能夠很好的利用人類的智慧，并且能夠?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我和獲得幸福提供更好的幫助。英國(guó)一家經(jīng)紀(jì)公司用5500萬(wàn)美元購(gòu)買了一個(gè)音樂(lè)家的未來(lái)版稅收入，再把其版稅收入證券化，發(fā)行證券。這樣就出現(xiàn)了三贏的局面：音樂(lè)家、經(jīng)紀(jì)公司、投資者都盈利。類似這樣的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在全世界每天創(chuàng)造著220億美元的價(jià)值。

創(chuàng)意文化為社會(huì)成員的個(gè)性追求提供了極為廣闊的空間，個(gè)人的創(chuàng)造力和才智不但得到了最充分的發(fā)揮，而且又滿足了某一個(gè)人不想雷同他人的那一部分追求。這樣，創(chuàng)意文化首次將個(gè)人的創(chuàng)造性從有形產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的附屬地位中解脫出來(lái)，提高到了前所未有的高度。創(chuàng)意文化活動(dòng)已經(jīng)在廣告、建筑、交互休閑軟件、音樂(lè)、電影和電視等領(lǐng)域嶄露頭角，并且造就了許多英雄個(gè)人的傳奇史詩(shī)。

“自主表達(dá)”和“自我意識(shí)”成為創(chuàng)意文化領(lǐng)域的工作方式和成功之路，依靠充分發(fā)掘和發(fā)揮自己的個(gè)性，眾多的個(gè)人獲得了利潤(rùn)和成功。一些人為“谷歌”制作圖表，為“蘋果”涉及電腦外殼，還有一些人去錄制稀奇古怪的手機(jī)彩鈴，等等。這些工作不但充滿了樂(lè)趣，而且還能得到實(shí)在的物質(zhì)報(bào)酬。由此可見，創(chuàng)意文化活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展使得規(guī)?；拇髾C(jī)器生產(chǎn)不再成為惟一的盈利途徑。

創(chuàng)意文化活動(dòng)可大可小，大規(guī)模的復(fù)制則要視情況而定。所以，創(chuàng)意文化活動(dòng)中個(gè)人工作和小團(tuán)隊(duì)工作都是可以選擇的方式，創(chuàng)作變得更加自由?！肮雀琛崩谩氨馄绞健钡膬?nèi)部組織代替了科層制，員工之間的關(guān)系平等和睦，每個(gè)人都充滿了理想和激情。公司也可以輕松地把內(nèi)部員工組成研發(fā)團(tuán)隊(duì)，依照個(gè)人的興趣和所謂“頭腦風(fēng)暴”來(lái)決定其研發(fā)項(xiàng)目。這種方式即是創(chuàng)意文化時(shí)代的一種表現(xiàn)形式。

科技的發(fā)展發(fā)展給創(chuàng)意文化的參與者以無(wú)限的創(chuàng)造空間，每個(gè)人只要愿意都可以走進(jìn)創(chuàng)意文化的領(lǐng)域中來(lái)，因?yàn)槭裁磩?chuàng)意都可能贏利。如今，以博客、播客、食品短片、手機(jī)作品等手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意已經(jīng)變得十分方便，在得到樂(lè)趣的同時(shí)獲得成功的可能性也越來(lái)越大。各大門戶網(wǎng)站開始忙著搭建各種個(gè)人平臺(tái)，在提供服務(wù)的同時(shí)也整合了個(gè)人的智慧，這又是一種創(chuàng)造價(jià)值的新方式。所以，美國(guó)學(xué)者布賴恩.卡欣慷慨地說(shuō)：“信息產(chǎn)品的非傳統(tǒng)特性極有可能對(duì)新經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)造成深遠(yuǎn)的影響，如果把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)‘看不見的手’的各種假設(shè)套進(jìn)明天即將出現(xiàn)的信息經(jīng)濟(jì)中，這種假設(shè)勢(shì)必難以成立。”

信息社會(huì)不但強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，而且更注重政治文明。政治文明的體制是一個(gè)能夠充分照顧到每一個(gè)人或階層權(quán)益的民主政治體制，而非集中制。尊重少數(shù)人的權(quán)益，允許不同意見的存在便是民主政治的首要特征。民主的政府力圖避免多數(shù)對(duì)少數(shù)的過(guò)度強(qiáng)制，并盡量爭(zhēng)取二者間的妥協(xié)，藉以保證政治過(guò)程的和諧與穩(wěn)定。這種政治理念反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就誘發(fā)了“長(zhǎng)尾理論”的誕生，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯.安德森在2004年10月提出了“長(zhǎng)尾理論”。該理論認(rèn)為，只要存儲(chǔ)和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品就足以同那些熱賣品的大份額市場(chǎng)相匹敵或超越它（也就是說(shuō)，不僅要關(guān)注“大多數(shù)”，而且還要照顧“少數(shù)”）。這個(gè)理論盯住了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中“帕累托曲線”上長(zhǎng)期被忽視的那個(gè)長(zhǎng)尾巴，可謂是物質(zhì)文明的又一進(jìn)步吧。

在富足經(jīng)濟(jì)的條件下當(dāng)大市場(chǎng)的潛力被挖掘殆盡時(shí)，把無(wú)數(shù)小市場(chǎng)匯聚起來(lái)也能成為新的財(cái)富礦藏。因?yàn)樾∈袌?chǎng)恰恰對(duì)應(yīng)著過(guò)去被忽視或被放棄的個(gè)性追求?？萍嫉倪M(jìn)步使得今天的人們更為自由灑脫，因?yàn)閯?chuàng)意文化活動(dòng)為大家提供了更加體貼、更加個(gè)性化的消費(fèi)體驗(yàn)。隨著消費(fèi)群體被分得越來(lái)越精細(xì)具體，個(gè)人對(duì)獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和自我的要求都得到了重視。即便是過(guò)去那些與大眾人群格格不入的個(gè)體之要求也不再被忽視，少數(shù)群體不再是所謂精英階層的自我欣賞或孤獨(dú)者的滿腹牢騷，因?yàn)樵僖矝](méi)有大眾與個(gè)體或少數(shù)群體的區(qū)別，任何群體的每一分子都被看作是人。消費(fèi)者擁有更大的自主性和更多選擇，創(chuàng)意文化及其活動(dòng)開始注重滿足消費(fèi)者作為個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷的感性需求，直擊每個(gè)人的心靈。

總之，創(chuàng)意文化及其活動(dòng)把社會(huì)功能從傳統(tǒng)文化對(duì)人的控制和愚弄，轉(zhuǎn)向?qū)θ说姆?wù)和崇敬，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)和精神的追求。在全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，創(chuàng)意文化及其活動(dòng)不僅僅是一個(gè)發(fā)展的理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的直接現(xiàn)實(shí)了，它一定會(huì)依靠其巨大的優(yōu)越性徹底顛覆傳統(tǒng)文化并取而代之。