[摘要] 江蘇佛教文化旅游資源豐富并已形成一定規(guī)模，但其開(kāi)發(fā)及管理過(guò)程中仍存在不少問(wèn)題。針對(duì)江蘇佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，必須采取系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)、景區(qū)聯(lián)合、本色開(kāi)發(fā)、特色旅游商品開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游、佛教景區(qū)科學(xué)管理等措施，確保江蘇佛教文化旅游資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

[關(guān)鍵詞] 佛教文化系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)本色開(kāi)發(fā)可持續(xù)發(fā)展科學(xué)管理

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)旅游的文化內(nèi)涵要求越來(lái)越高，旅游業(yè)逐漸向文化型旅游方向過(guò)渡，佛教文化旅游成為滿(mǎn)足人們當(dāng)前個(gè)性化旅游需求的旅游方式之一。江蘇佛教文化旅游資源豐富并已形成一定規(guī)模，但其開(kāi)發(fā)過(guò)程存在一定局限性，不利于佛教文化旅游資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

一、佛教文化旅游資源

佛教文化旅游資源是一種特殊的旅游資源，主要由佛教名山、佛教建筑物、佛事活動(dòng)等自然景觀、人文景觀、特色文化組成。

佛教名山主要是指以山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山為主的佛教菩薩道場(chǎng)。佛教建筑物主要包括寺廟、佛塔、石窟及其附屬的佛教雕塑、繪畫(huà)等。佛事活動(dòng)主要是指佛教法會(huì)、節(jié)日活動(dòng)等，如水陸法會(huì)、盂蘭盆會(huì)、浴佛節(jié)等。

二、江蘇佛教文化旅游資源分布狀況

江蘇佛教歷史悠久，佛教圣跡豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，太湖、長(zhǎng)江、徐海三大旅游區(qū)內(nèi)高知名度的佛教景點(diǎn)就達(dá)30余處。具體見(jiàn)下表:

從表中可以看出，江蘇主要佛教文化旅游資源在三大旅游區(qū)分布比較均勻且各具特色，其中佛塔和石窟資源主要分布在徐海旅游區(qū)，而太湖旅游區(qū)和長(zhǎng)江旅游區(qū)的佛教文化旅游資源則主要以寺廟景觀為主。

三、江蘇佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

江蘇佛教文化旅游資源在開(kāi)發(fā)方式、開(kāi)發(fā)規(guī)模、開(kāi)發(fā)層次、指導(dǎo)思想、景區(qū)管理等方面仍存在不同程度的缺陷。

1.開(kāi)發(fā)方式系統(tǒng)化程度較低

目前，江蘇佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)主題仍然以燒香祈福等傳統(tǒng)的寺廟文化為主，雖然部分景區(qū)在傳統(tǒng)主題模式上有所突破，如鎮(zhèn)江金山寺以佛教文化和神話傳說(shuō)兩條主題線作為旅游開(kāi)發(fā)的主導(dǎo)方向，將江天禪寺、白龍洞、中泠泉等多個(gè)景點(diǎn)組合起來(lái)，力求最大限度發(fā)揮金山寺的旅游潛力以吸引更多客源，但其系統(tǒng)化程度相對(duì)較低，未能以“點(diǎn)”帶“面”，綜合開(kāi)發(fā)，形成旅游資源的規(guī)?；瘍?yōu)勢(shì)。

2.開(kāi)發(fā)規(guī)模追求大型化

近年來(lái)，江蘇佛教景區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)模呈迅速擴(kuò)大趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在佛教建筑、佛教造像及景區(qū)地域等方面。如:無(wú)錫88米高的巨型靈山大佛;常州天寧寺?lián)Q(chēng)是全世界最高的佛塔;無(wú)錫靈山三期工程啟動(dòng)后，景區(qū)規(guī)模仍在持續(xù)擴(kuò)大;常州天寧寺與紅梅公園建成組合式園區(qū)后，其整個(gè)景區(qū)的規(guī)模達(dá)到600余畝;一些佛教法會(huì)、開(kāi)光儀式等，也以隆重、規(guī)模大為主。

3.開(kāi)發(fā)深度不足

由于歷史原因，江蘇佛教寺廟地面建筑遺存豐富，客觀上為佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供了條件。同時(shí)，佛教文化旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)較小，回報(bào)率高，因此佛教文化旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)較多，但功能相對(duì)單一。而且，由于功利思想嚴(yán)重，未對(duì)佛教文化進(jìn)行深層次挖掘，許多佛教寺院推出的佛教文化旅游活動(dòng)內(nèi)容極為單調(diào)，大多數(shù)仍以燒香拜佛、觀光活動(dòng)和銷(xiāo)售開(kāi)光紀(jì)念品為主，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理方面缺乏創(chuàng)新性，忽略了佛教啟迪智慧、喚起道德、塑造人格、放松精神、治病療養(yǎng)等功能。近年來(lái)有些地方也開(kāi)始組織一些參與性的活動(dòng)，比較常見(jiàn)的如祈福撞鐘活動(dòng)，但從佛教文化旅游資源豐富的內(nèi)涵和人們多元化的需求而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4.開(kāi)發(fā)指導(dǎo)思想缺乏科學(xué)性

旅游是發(fā)展佛教文化的手段和途徑，佛教文化旅游的根本目的是發(fā)展并宣揚(yáng)佛教文化，開(kāi)發(fā)佛教景區(qū)必須以傳播佛教文化為目的。目前江蘇佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會(huì)效益的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在利益驅(qū)動(dòng)下，一些景區(qū)甚至以迷信思想來(lái)誤導(dǎo)旅游者以促使游客高價(jià)購(gòu)買(mǎi)各種物品，同時(shí)看相算命現(xiàn)象屢禁不止。這些利用游客心理，混淆視聽(tīng)，將迷信等同于佛教文化的做法對(duì)佛教文化旅游的發(fā)展造成極大危害，偏離了佛教文化旅游的正常軌道。

5.景區(qū)多頭管理現(xiàn)象較為嚴(yán)重

景區(qū)管理不規(guī)范也是江蘇佛教文化旅游普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。由于佛教文化旅游景區(qū)同時(shí)具有宗教活動(dòng)場(chǎng)所、園林旅游景點(diǎn)雙重功能，有些景區(qū)的管理上也存在雙重性甚至多重性，從而造成開(kāi)發(fā)無(wú)序化、政出多頭、管理混亂的局面。如鎮(zhèn)江焦山就存在一山多主的狀況，由園林局、宗教局、旅游局等同時(shí)管理，導(dǎo)致景區(qū)管理混亂，互相推諉的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不利于景區(qū)可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

四、江蘇佛教文化旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)對(duì)策

佛教文化旅游資源本身是一種不可再生資源，開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源務(wù)必以保護(hù)為前提。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，可持續(xù)發(fā)展是佛教文化旅游永續(xù)發(fā)展的保證，也是佛教文化旅游發(fā)展的必然趨勢(shì)。佛教文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展必須既能做到充分利用現(xiàn)有資源，又能滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、美學(xué)、環(huán)境等方面的需求，同時(shí)也能保證佛教文化的完整和佛教文化旅游資源的永續(xù)發(fā)展。

1.系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)佛教旅游產(chǎn)品

目前江蘇佛教文化旅游項(xiàng)目比較單一，應(yīng)充分利用現(xiàn)有資源，把握主題，結(jié)合資源的地方特色和宗教特色，從旅游業(yè)的食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素方面尋找突破口，進(jìn)行佛教文化旅游產(chǎn)品的綜合開(kāi)發(fā)，除傳統(tǒng)的佛教寺廟觀光旅游、一般佛事活動(dòng)旅游之外，納入佛教飲食旅游、療養(yǎng)旅游、修學(xué)旅游等產(chǎn)品，形成多元化的產(chǎn)品體系。從養(yǎng)生的角度看，佛教素食齋席無(wú)異是佛教文化旅游有別于其他旅游產(chǎn)品的特色之一。當(dāng)前素食文化內(nèi)含的健康長(zhǎng)壽及保健思想已經(jīng)普遍為人們所接受。江蘇佛教寺院的素食齋席源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且與許多歷史名人有著密切聯(lián)系，具有一定的開(kāi)發(fā)潛力。從市場(chǎng)細(xì)分的角度來(lái)看，佛教修學(xué)旅游是佛教文化旅游不可分割的一部分。佛教修學(xué)旅游是一種高層次的佛教學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，其參加者主要是專(zhuān)攻佛教文化的研究型旅游者。另外，佛教徒本身的學(xué)歷進(jìn)修活動(dòng)也是一種佛教修學(xué)旅游。如無(wú)錫靈山祥符寺開(kāi)展的“人間佛教”思想研討會(huì)，鎮(zhèn)江舉辦的“住持論壇”等。佛教療養(yǎng)旅游開(kāi)發(fā)前景十分廣闊。在當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的條件下，人們普遍感覺(jué)生存壓力過(guò)大，佛教提倡清靜的觀點(diǎn)及佛教文化旅游資源的環(huán)境氛圍有利于人們調(diào)節(jié)身心、陶治情操，從而在某種程度上滿(mǎn)足人們享受生活的旅游需求。當(dāng)然，在體驗(yàn)式旅游大行其道的情況下，開(kāi)發(fā)一些參與性較強(qiáng)的佛事活動(dòng)，不僅可以有效擴(kuò)大旅游地的知名度，還可以刺激游客的出游欲，從而達(dá)到宣揚(yáng)佛教文化、發(fā)展旅游以及增加經(jīng)濟(jì)效益的多種目的。

江蘇各地的佛教文化旅游資源各具特色，因此開(kāi)發(fā)時(shí)必須因地制宜，對(duì)不同地區(qū)的佛教文化旅游資源采取不同的開(kāi)發(fā)方式。

2.資源共享，景區(qū)聯(lián)合

在開(kāi)發(fā)規(guī)模上應(yīng)注重資源共享，景區(qū)聯(lián)合，通過(guò)自然景觀與人文景觀的共同發(fā)展來(lái)謀求佛教文化旅游資源可利用程度的最大化，并非一味在某一方面貪大求全。佛教自然景觀與人文景觀都具有獨(dú)特的吸引力，如何充分利用兩者各自的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展，是佛教文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中首先應(yīng)該考慮的。

資源共享、景區(qū)聯(lián)合的發(fā)展方式是佛教文化旅游發(fā)展的主導(dǎo)方向。尤其是一些規(guī)模較大的佛教文化旅游景區(qū)，相互之間憑借自身的資源優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)行景區(qū)聯(lián)合，使得自然景觀與人文景觀交相輝映，從而為旅游者提供物超所值的旅游享受。

3.注重資源深度和廣度的挖掘，進(jìn)行本色開(kāi)發(fā)

開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源應(yīng)謹(jǐn)慎處理其深度與廣度之間的關(guān)系，既要兼顧佛教文化旅游資源的保護(hù)，又要注意挖掘其深層次內(nèi)涵。在開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源的過(guò)程中，進(jìn)一步挖掘佛教文化有利于和諧社會(huì)建設(shè)、有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀方面的內(nèi)容，適當(dāng)增加有益的佛教理念，對(duì)于提升游客的精神修養(yǎng)，加深人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)佛教文化旅游資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)具有重要意義。

4.開(kāi)發(fā)富有特色的旅游商品，大力提高導(dǎo)游人員素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)效益是佛教文化旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)的物質(zhì)保障，但一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益的指導(dǎo)思想會(huì)對(duì)佛教文化旅游景區(qū)的形象產(chǎn)生破壞作用，導(dǎo)致隱性投訴的產(chǎn)生、重游率降低，反而不利于經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，因此，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程應(yīng)兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

提高佛教文化旅游景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益有兩條基本途徑：一是開(kāi)發(fā)富有地方特色和宗教特色的旅游商品。旅游商品也叫旅游紀(jì)念品，具有物質(zhì)和精神雙重屬性。它既滿(mǎn)足游客的物質(zhì)需求，也滿(mǎn)足游客的精神享受。佛教可以滿(mǎn)足游客的一種精神寄托，可以實(shí)現(xiàn)游客的心理滿(mǎn)足感，而佛教紀(jì)念品就是這種精神寄托的延續(xù)。開(kāi)發(fā)佛教旅游商品，不僅僅是提供佛像、佛教音像制品、佛珠、木魚(yú)、開(kāi)光護(hù)身卡等簡(jiǎn)單的佛教商品，還必須突出地區(qū)特色，結(jié)合佛教的主題，制作具有紀(jì)念意義和實(shí)用價(jià)值的特色旅游紀(jì)念品，從而產(chǎn)生收入和廣告雙重效應(yīng)。二是大力提高導(dǎo)游人員素質(zhì)，吸引客源。導(dǎo)游人員由于專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺的緣故，在介紹時(shí)敷衍了事，常常會(huì)導(dǎo)致游客不滿(mǎn)，引發(fā)投訴，間接損害佛教景區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益。因此江蘇佛教景區(qū)需要培養(yǎng)既具有一般導(dǎo)游能力，又有較豐富歷史文化知識(shí)和佛教專(zhuān)業(yè)知識(shí)的、高水平的佛教文化旅游導(dǎo)游員，以此來(lái)滿(mǎn)足游客景點(diǎn)講解的需求和了解佛教知識(shí)的求知欲望，也才能更大限度地提高重游率，促進(jìn)佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)。

5.科學(xué)管理佛教文化旅游景區(qū)

佛教文化旅游景區(qū)管理的科學(xué)化是佛教文化旅游資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵影響因素之一。首先景區(qū)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)加深對(duì)佛教文化的了解，將佛教文化旅游景區(qū)與普通旅游景區(qū)區(qū)別開(kāi)來(lái)，根據(jù)佛教文化旅游景區(qū)的特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的管理辦法。景區(qū)各管理機(jī)構(gòu)之間應(yīng)加強(qiáng)溝通、互相理解、互相尊重。其次在佛教景區(qū)的管理過(guò)程中，不管是內(nèi)部管束還是外部治理，都應(yīng)該堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)處理問(wèn)題，以科學(xué)的方法解決問(wèn)題，用科學(xué)的手段統(tǒng)一、規(guī)范景區(qū)的管理。

處理好江蘇佛教文化旅游資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)，能夠最大限度的發(fā)揮佛教文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，使佛教文化與旅游能夠相互促進(jìn)，相互發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)江蘇佛教文化旅游的發(fā)展，使佛教文化旅游的資源和客源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

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