摘要：自古以來(lái)，人類總是向往和追求“國(guó)泰民安”、“政通人和”、“安居樂(lè)業(yè)”的和諧狀態(tài)。和諧是人類追求的一種理想境界和美好生活狀態(tài)。這個(gè)追求歷程一直伴隨著人類對(duì)和諧本質(zhì)內(nèi)涵的探詢。人類社會(huì)在不同階段，由于文明發(fā)展的差異，對(duì)和諧內(nèi)涵的理解存在著很大差異，從抽象本原的本質(zhì)特征，到具體事物的對(duì)立統(tǒng)一，再到事物發(fā)展過(guò)程中的理性狀態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的歷史發(fā)展過(guò)程。從哲學(xué)上來(lái)看，人類對(duì)和諧本質(zhì)內(nèi)涵的闡釋可分為：抽象和諧論時(shí)期、具體和諧論時(shí)期以及發(fā)展和諧論時(shí)期三個(gè)階段。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”是和諧關(guān)系論的觀點(diǎn)，這里的“和諧”是指事物發(fā)展過(guò)程中與其他事物所產(chǎn)生的一種關(guān)系——事物間共生、互利、可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：和諧觀； 歷史發(fā)展； 抽象和諧論； 具體和諧論； 發(fā)展和諧論

中圖分類號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００7）０9－００38－０3

21世紀(jì)人類面臨著工具霸權(quán)、生態(tài)危機(jī)、貧富差距的拉大、人的異化、文明秩序的失范乃至整個(gè)世界的不和諧。嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖突呼喚和諧，人類也必將致力于和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出和實(shí)踐，正是在這一大背景下中國(guó)共產(chǎn)黨人的一次偉大的理論創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)的不斷深入，一個(gè)不容、也不能回避的問(wèn)題日益突出起來(lái)。這就是和諧的本質(zhì)內(nèi)涵到底是什么？和諧是世界或事物本身就應(yīng)該具有的一種狀態(tài)，還是由于人的出現(xiàn)才有了事物之間的一種理想的發(fā)展關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題的解答關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行，意義重大。和諧作為人類自誕生以來(lái)就存在的一種理想的追求，對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的追問(wèn)一直就伴隨著人類的成長(zhǎng)。雖然東西方和諧思想萌發(fā)的源頭各不相同，但在探究和諧本質(zhì)的歷程中，表現(xiàn)出了某些相似的方面，即和諧觀始終是人類對(duì)自然、人、人類社會(huì)三者的本質(zhì)及其相互關(guān)系的思索。從這個(gè)角度來(lái)看，人類社會(huì)對(duì)和諧本質(zhì)內(nèi)涵的理解大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的時(shí)期：抽象和諧論、具體和諧論以及發(fā)展和諧論三個(gè)階段。對(duì)這三個(gè)時(shí)期人類社會(huì)和諧本質(zhì)理解作一番梳理將有利于我們更好地理解和諧的本質(zhì)，也必將更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的偉大事業(yè)。

一、 抽象和諧論

和諧思想的產(chǎn)生可以追溯到人類文明開(kāi)始。在人類文明的早期，自然和人類社會(huì)組織的強(qiáng)大力量給人帶來(lái)的是巨大的壓迫和不自由，人類對(duì)自然、人、人類社會(huì)三者的本質(zhì)及其相互關(guān)系的思索總是有一種本體論的訴求，總是在探求萬(wàn)事萬(wàn)物背后的“最終本原”，這就是哲學(xué)的本體論階段。人、自然、人類社會(huì)之間的不和諧狀態(tài)是世界的本態(tài)嗎？不是。人們認(rèn)為隱藏在人、自然和人類社會(huì)背后的世界本原的狀態(tài)在本質(zhì)上應(yīng)該是和諧的。人類的任務(wù)就是找到這種和諧，改變?nèi)?、自然、人類社?huì)之間的不和諧狀態(tài)。因此，在這一階段，各種文明的不同和諧觀有一個(gè)共同特征：“和諧”是世界“最終本原”的本質(zhì)，是萬(wàn)物的內(nèi)在原則，是絕對(duì)的，是人類的最終追求的歸宿。

在西方文明中，最早明確提出和諧概念的是畢達(dá)格拉斯學(xué)派。在他們看來(lái)，世界的本原是數(shù)，數(shù)之間都存在一定的關(guān)系和比例，這些關(guān)系和比例就是和諧，“整個(gè)天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目?！盵1] 和諧體現(xiàn)宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)，善是和諧，美德是和諧。赫拉克利特則認(rèn)為世界的本原是“一團(tuán)活火”，“火”流變中的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一體現(xiàn)出的就是“邏各斯”，即和諧?！白匀灰沧非髮?duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。”[2] 其后，柏拉圖的理念和諧觀、亞里士多德的“努斯”和諧論也認(rèn)為和諧是世界或事物本原（理念或努斯）本身就具有的理想狀態(tài)。這種觀點(diǎn)一直持續(xù)到中世紀(jì)，只不過(guò)談?wù)摰睦碚摽蚣芑蛘Z(yǔ)境變成了宗教神學(xué)，“數(shù)”、“火”、“理念”、“努斯”等概念為“上帝”這一概念取代了而已。早期基督教的代表人物奧古斯丁就是用神來(lái)解釋自然和社會(huì)的和諧，并以此來(lái)說(shuō)明人界追求和諧之原因和途徑。托馬斯·阿奎那也運(yùn)用自然和社會(huì)的和諧來(lái)論證上帝的存在。他認(rèn)為人和一切生物之所以能夠?yàn)橹粋€(gè)目標(biāo)循著一定的秩序活動(dòng)，就是因?yàn)樯系圻@個(gè)“智慧的存在者”本身是和諧的，它所創(chuàng)造的萬(wàn)物也應(yīng)該是和諧的。

和諧思想是中華文明的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。但與西方文明主要從本體的角度關(guān)注自然界的和諧有所區(qū)別的是，中華文明則主要是從本體的角度注重社會(huì)人倫的和諧。中國(guó)古代《易經(jīng)》中就已有了和諧思想的論述。《易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！盵3] 《春秋繁露·卷十六》曰：“和者，天地之所生成也?！崩献诱f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵4] “天之道”是和諧的、適中的，它調(diào)控并維持著事物的動(dòng)態(tài)平衡。由于天道和諧具有發(fā)生學(xué)意義上的優(yōu)先地位，人類就應(yīng)該去無(wú)條件地迎合天道，從而構(gòu)筑天道和人事的和諧。雖然中西古代和諧觀的理論氣質(zhì)與旨?xì)w各有異趣，但是總的來(lái)說(shuō)，都認(rèn)為和諧是世界本原的本質(zhì)。不論是儒家的以天合人，道家的以人合天，還是陰陽(yáng)五行家的天人感應(yīng)，都蘊(yùn)涵著一種對(duì)主體能動(dòng)性的忽視，而不是人們普遍認(rèn)為的主體與客體并重的關(guān)系。和諧是天道的本質(zhì)，天人和諧實(shí)質(zhì)上是天道的和諧。

總之，在這一階段，人類認(rèn)為，世界有終極原因，人應(yīng)當(dāng)也能夠認(rèn)識(shí)它；只要把握了這個(gè)本原，人就可以按照其規(guī)律穩(wěn)定地生存、發(fā)展。和諧就是這個(gè)終極原因的本質(zhì)或者說(shuō)規(guī)律。和諧是世界本原的本質(zhì)特征，是這一本原本身自己先天就所具有的，而不是事物發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生或出現(xiàn)的。這種觀點(diǎn)為人類追求和諧理想表面上提供了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可實(shí)質(zhì)上確是一個(gè)無(wú)從追尋的、虛無(wú)縹緲的“烏托邦”，沒(méi)有真正地揭示出和諧的本質(zhì)。雖然這種“烏托邦”式的理想對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起了一定的作用，但卻最終發(fā)展成為束縛人類發(fā)展的枷鎖。由于這些“世界的本原”是抽象和意想的，和諧也就成了抽象和無(wú)法掌握的東西了，缺乏人類實(shí)踐所要求的客觀性和可操作性，因此，這種思想到17世紀(jì)以后，受到了廣泛的懷疑和批判。

二、 具體和諧論

文藝復(fù)興以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的壯大和宗教改革的深入，神性在很大程度上被破除，“上帝”的存在不再是那么確信無(wú)疑的。世界有終極原因嗎？也許有，也許沒(méi)有。不管它有沒(méi)有，我們?nèi)祟惖睦硇允钦J(rèn)識(shí)不到的。這樣，原來(lái)對(duì)和諧本質(zhì)的理解就失去了其賴以存在的基石了。同時(shí)也由于抽象和諧論中的“和諧”無(wú)從為人類所把握。人類開(kāi)始把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象的自然世界以及人類本身，由此也開(kāi)始了和諧觀以新的方式被繼續(xù)研究和拓展。在這一階段，人們還是認(rèn)為和諧是事物本身所具有的一種性質(zhì)（只不過(guò)這里的事物一般都不再是指世界的終極本原了）。與抽象和諧論相比，人們認(rèn)為和諧不是抽象和絕對(duì)的，而是具體和相對(duì)的，是具體的事物的對(duì)立面的統(tǒng)一。

這種和諧觀的轉(zhuǎn)變是逐漸的。庫(kù)薩的尼古拉最先開(kāi)始了這種轉(zhuǎn)變，他在論述泛神論宇宙觀的時(shí)候，把“上帝和宇宙看作是極大與極小、絕對(duì)與相對(duì)、一與多的統(tǒng)一，上帝所創(chuàng)造的宇宙是一個(gè)不同部分的和諧整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面組成的。”“一切矛盾僅僅存在于具體事物之中，一切對(duì)立最終在上帝那里達(dá)到調(diào)和，達(dá)到和諧的統(tǒng)一?！盵5]尼古拉的和諧觀還明顯的帶有抽象論的色彩，和諧還是上帝這個(gè)抽象的終極本體的本質(zhì)特征，但已經(jīng)開(kāi)始了向具體和諧論的過(guò)渡，具體的事物已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。

隨著人道主義思潮的蓬勃興起，籠罩在人類思維方式上的宗教神學(xué)的陰霾被蕩滌殆盡，和諧問(wèn)題真正被引入了具體的事物。“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”[6] 萊布尼茨對(duì)和諧問(wèn)題作了大量的系統(tǒng)論述，提出了所謂“前定和諧”的理論。他在批判以前的實(shí)體論基礎(chǔ)上論證了個(gè)體是獨(dú)立自主的，在批判以前的物質(zhì)論基礎(chǔ)上論證了獨(dú)立自主的個(gè)體是普遍和諧的。并且進(jìn)一步闡述，正是同一性原則和充足理由原則“兩大原則”為個(gè)體獨(dú)立自主和宇宙普遍和諧提供了邏輯依據(jù)，正是上帝存在、前定和諧和可能世界等假設(shè)為個(gè)體獨(dú)立自主和宇宙普遍和諧提供了終極根據(jù)。同時(shí)，亞當(dāng)·斯密自然和諧思想，洛克、盧梭等人的社會(huì)和諧思想從各自的出發(fā)點(diǎn)也對(duì)和諧問(wèn)題作了進(jìn)一步的論述。

具體和諧論的集大成者是德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾。黑格爾批判了以往抽象空泛的和諧觀，提出了辯證和諧觀。他認(rèn)為，事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在于事物的內(nèi)部矛盾，在矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一中，斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一是有條件的、相對(duì)的。和諧是從質(zhì)上見(jiàn)出的差異面的一種關(guān)系，而且是這些差異面的整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的根據(jù)的。因此，和諧不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，是矛盾的對(duì)立面的統(tǒng)一，是矛盾同一性的表現(xiàn)。和諧強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)立、斗爭(zhēng)只是事物存在的形式，而統(tǒng)一、共存才是事物本身。和諧是事物本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇。和諧離不開(kāi)調(diào)和與妥協(xié)。然而無(wú)論是調(diào)合與調(diào)解，還是讓步與服從，卻又都是對(duì)立（排斥）與統(tǒng)一（吸引）的作用。所以給和諧下定義也就離不開(kāi)矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性。因?yàn)楹椭C的實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)立與統(tǒng)一的相互作用。

顯然，正是經(jīng)由近代哲學(xué)的不懈努力，人類對(duì)于和諧問(wèn)題的認(rèn)知才得以最終擺脫抽象和諧論的思想羈絆，進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐世界的軌道，大大地促進(jìn)了理性的和諧研究。但這種和諧理論仍存在著其難以克服的理論和實(shí)踐缺陷：如果說(shuō)和諧是具體事物或者世界本身就具有的本質(zhì)特征，那么邏輯上的結(jié)果就是——任何的外在改變就必然地破壞事物或世界的和諧。如果是這樣的話，我們?nèi)祟惖膶?shí)踐活動(dòng)還有什么意義呢？我們?nèi)祟惛脑焓澜绲幕顒?dòng)豈不正是“不和諧”的罪魁禍?zhǔn)讍?？或者說(shuō)，既然整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物是和諧的，人類作為其中一員，他的任何活動(dòng)都應(yīng)該是正義而和諧的了，也就不存在提倡科學(xué)發(fā)展和和諧發(fā)展的必要了。由此可以看出，離開(kāi)人，離開(kāi)人類的發(fā)展單純地研究和定義和諧是片面和錯(cuò)誤的。

三、 發(fā)展和諧論

既然具體和諧論與抽象和諧論一樣是一種不切實(shí)際的理論而已，那人類所要追求的和諧到底是什么呢？空想社會(huì)主義從人入手，率先開(kāi)始了發(fā)展和諧論的探索。這種探索體現(xiàn)在他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的種種設(shè)想中。著名的空想共產(chǎn)主義者魏特林認(rèn)為，和諧是“全體的和諧，以及在全體的和諧中的每一個(gè)人的最大的自由”。[7]雖然他們描述的是一種雖不切實(shí)際的社會(huì)和諧圖景，但其中所內(nèi)涵的和諧思想?yún)s是發(fā)人深省。

透視馬克思主義的發(fā)展歷程，我們不難看出，馬克思和恩格斯在創(chuàng)建他們的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)時(shí)，明顯地繼承了空想共產(chǎn)主義前輩的思想成果?？梢哉f(shuō)，他們絕非偶然地把“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的基本原則。馬克思主義的創(chuàng)始人是在“人的全面而自由的發(fā)展”的理論意蘊(yùn)中，將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷定位于“每個(gè)人”與“一切人”的和諧關(guān)系。這不僅是馬克思主義的理論價(jià)值目標(biāo)，更是現(xiàn)實(shí)生活世界中個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的最高境界。同時(shí)，馬克思在論述人、社會(huì)、自然界之間的關(guān)系時(shí)指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵8] “這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[9]由此可見(jiàn)，馬克思是在人、自然、社會(huì)三者的關(guān)系角度上來(lái)論述和諧的，并以這種和諧理論為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了理論論證，向我們展示了科學(xué)共產(chǎn)主義的理論邏輯。[10]

目前學(xué)界流行的觀點(diǎn)是認(rèn)為和諧是馬克思主義哲學(xué)辯證法的一個(gè)特定范疇，“是事物本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性，一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證法范疇。它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一?！盵11] “其哲學(xué)意蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)在于矛盾的同一性。它揭示了矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)為矛盾雙方相互依存、相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。同一性有豐富內(nèi)容和無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式，人們常說(shuō)的平衡、相持、吸引、安定、統(tǒng)一、和諧，等等，都是在說(shuō)明矛盾同一性。矛盾同一性是和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)，和諧是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一?！盵12] 很顯然，這種和諧觀是一種具體和諧論，是黑格爾辯證和諧論，而不是馬克思主義的發(fā)展和諧觀。

那么和諧在馬克思主義哲學(xué)那里究竟是不是一個(gè)這樣的范疇呢？我們只要分析一下和諧的意思就可以知道了。人類為什么要追求和諧，我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)？顯然是因?yàn)槿?、自然、人類社?huì)三者的關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，妨礙了人的自由而全面的發(fā)展。因此，和諧在哲學(xué)里是表示人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系的一個(gè)范疇，是為了促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展所要求的人、自然、社會(huì)之間的共生、互利、可持續(xù)的一種發(fā)展關(guān)系。在人的發(fā)展中，人、自然、社會(huì)之間可能出現(xiàn)許多種發(fā)展關(guān)系，但只有和諧的關(guān)系才是人類發(fā)展所真正需要的。人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的不和諧是今天人類面臨困境的原因所在，也是我們建設(shè)和諧社會(huì)的所要解決的問(wèn)題。人類文明的演進(jìn)絕不是或不應(yīng)是任何意義上的對(duì)抗過(guò)程，而是或應(yīng)當(dāng)是相互之間的和諧發(fā)展的過(guò)程，因而也是和諧不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，世界范圍內(nèi)才興起了可持續(xù)發(fā)展的理論，掀起了可持續(xù)發(fā)展的浪潮。同樣，中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是在正確理解了馬克思主義的和諧理論的基礎(chǔ)上，才提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大創(chuàng)新。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義思想的一項(xiàng)基本原則。人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間矛盾的真正解決，以及由此而帶來(lái)的人與人之間矛盾的真正解決是科學(xué)社會(huì)主義的真正內(nèi)涵，也是馬克思主義的崇高理論境界。深入探討和諧的理論內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中對(duì)于馬克思主義和諧觀的理論誤讀。

綜上所述，和諧是人類智慧關(guān)心的主題。可以說(shuō)如果沒(méi)有對(duì)和諧概念內(nèi)涵的正確理解，就沒(méi)有和諧實(shí)踐的正確施行。從人類和諧觀的歷史發(fā)展我們可以看出：社會(huì)主義和諧社會(huì)中的和諧既不是一種終極存在的本質(zhì)，也不是人們通常認(rèn)為的矛盾的統(tǒng)一面，而是事物發(fā)展過(guò)程中與其他事物所產(chǎn)生的一種關(guān)系——一種事物間的共生、互利、可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛