摘要：“人的全面發(fā)展”是構(gòu)建社會主義和諧社會一個十分重要的內(nèi)涵，也是社會主義追求的終極目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會必須以人的全面發(fā)展為價值導(dǎo)向，而人的全面發(fā)展又在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f人的全面發(fā)展與社會主義和諧社會是互為前提、共生共容的：離開了人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標(biāo)無從實現(xiàn)；離開了社會主義和諧社會，人的全面發(fā)展也將只是一個偉大的空想。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展； 社會主義和諧社會； 共建共享

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００7）０9－００29－０3

一、 人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心價值

人的全面發(fā)展在社會主義和諧社會中的價值，是由社會主義核心價值體系在社會主義制度中的核心地位所決定的。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)。

（一） 構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），明確指出了社會主義核心價值體系的四個方面的基本內(nèi)容：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想；二是中國特色社會主義共同理想；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。在這四個基本內(nèi)容中，馬克思主義的指導(dǎo)思想是社會主義價值體系的靈魂。

馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于全人類解放的科學(xué)。歷史證明，自中國共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義就一直是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。我國是社會主義國家，共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，也是社會主義核心價值體系的靈魂。社會主義核心價值體系其它三個方面的內(nèi)容，都是圍繞著馬克思主義的指導(dǎo)思想而展開的。我們黨在長期的建設(shè)社會主義的過程中，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，形成了一系列中國化的馬克思主義的理論成果，這些都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。建設(shè)社會主義核心價值體系，最根本的是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會動搖黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)，動搖全黨全國人民團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

（二） 構(gòu)建社會主義和諧社會必須以人的全面發(fā)展為價值導(dǎo)向

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)。在社會主義核心價值體系這一有機體中，馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面。綜觀馬克思主義三大理論體系：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義，其核心價值目標(biāo)都是人的全面發(fā)展。

早在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]馬克思認為不平等的舊的社會分工形式是造成人的片面發(fā)展的最初原因，他們揭露出資本主義私有制赤裸裸的剝削現(xiàn)象，認識到在資本主義社會，人只可能是片面而扭曲的發(fā)展。馬克思指出，人的全面發(fā)展就是每個人都能自由發(fā)展。在《資本論》中，馬克思又進一步指出，共產(chǎn)主義社會的“基本原則”和建立這種聯(lián)合體的前提條件是“每個人的自由發(fā)展。”[2]此時的馬克思已經(jīng)意識到，一個和諧的共產(chǎn)主義社會離不開個人的自由而全面的發(fā)展，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，也是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)。這即表明：一個和諧的社會，是由全面發(fā)展的人來組成的，離開人的全面發(fā)展，“和諧社會”根本無從談起，只有在促進人的全面發(fā)展中構(gòu)建出來的和諧社會才是符合人類本性需要的和諧社會。

《決定》中明確指出：“必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展?！盵3]“以人為本”是我們黨堅持以“人的全面發(fā)展”為價值導(dǎo)向而提出的關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。堅持“以人為本”的發(fā)展理念，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標(biāo)。

二、 人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求

（一） 社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性

關(guān)于“社會和諧”這個問題，在早期的社會主義者那里就已經(jīng)開始提及。1803年，著名的法國空想社會主義者傅立葉在《全世界和諧》一文中曾明確指出：資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進行的共產(chǎn)主義試驗，也以“新和諧”命名。1842年，德國空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義社會稱為“和諧與自由的社會”，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。

在馬克思主義的經(jīng)典作家那里，“社會和諧”更是社會主義的應(yīng)有之義。關(guān)于社會主義的本質(zhì)，馬克思恩恩格斯認為社會主義社會是“一個集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會。”[4]斯大林說：“社會主義的基礎(chǔ)就是公有制；國家的即全民所有制以及合作集體農(nóng)莊的所有制。”[5]勃烈日涅夫也明確說過：“社會主義的基本特征······就是生產(chǎn)資料公有制以及以公有制為基礎(chǔ)在高度發(fā)達的技術(shù)水平上為人民的福利有計劃地發(fā)展整個國民經(jīng)濟；就是實現(xiàn)各盡其能、按勞分配的原則?！睆鸟R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義本質(zhì)問題的論述中，我們可以看到，社會主義社會無疑是一個和諧的社會。

中共十六屆六中全會在《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確提出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，“是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)”。毋庸諱言，今天的中國特色社會主義，還處于社會主義的初級階段，盡管與馬克思恩格斯所設(shè)想的生產(chǎn)力發(fā)展水平很高、基本消滅階級的社會主義還有著很大的差距，但我國已經(jīng)是社會主義性質(zhì)的國家，具有了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本政治前提和社會制度保證，“社會和諧”是一切社會主義工作者所追求的價值目標(biāo)，也是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。

（二） 人的全面發(fā)展是社會和諧的根基和社會主義的本質(zhì)要求

恩格斯在1894年致卡內(nèi)帊的信中，應(yīng)《新世紀》周刊“用簡短的詞句來表述未來的社會主義紀元的基本思想”的請求，摘下這樣一段話作為回復(fù)。他指出，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不到合適的了。也就是說，未來新社會是“以每一個個人的全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[6]這即表明，在恩格斯看來，只有個人發(fā)展和完善了，人的社會才能和諧。馬克思恩格斯指出：“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有他們”。[7]在私有制社會，人不可能得到全面的發(fā)展，在剝削制度下勢必使“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”。[8]所以，私有制社會不可能實現(xiàn)社會和諧，因為它失去了社會和諧的根基——全面發(fā)展的人。

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思曾指出，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，也是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)。胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中明確指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”以人的全面發(fā)展作為構(gòu)建社會主義和諧社會的終極目標(biāo)，這是因為，人的全面發(fā)展是社會和諧的根基所在，也是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

三、 人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在動力

（一） 人的全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展互為前提

個人全面發(fā)展的本來涵義是指全體社會成員的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展。最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。[9]馬克思關(guān)于人的發(fā)展的歷史形態(tài)論，指出人的第三個發(fā)展階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，[10]人從對人的依賴關(guān)系過渡到以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性，最后發(fā)展到個人全面發(fā)展的“自由個性”。人能夠擺脫對“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”，從而在需要、關(guān)系、能力、素質(zhì)等方面所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，只有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]這樣一個“人的發(fā)展”的演變過程，實質(zhì)上就是一個社會逐步走向和諧的過程，一個實現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的社會，毫無疑問將會是一個和諧的社會。

人的全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展是相統(tǒng)一的，人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的發(fā)展互為條件?！吧鐣a(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展?！盵12]人是社會的主體，人具有社會性，人和社會是一個問題不可分割的兩個方面，兩者是相互作用、相互促進的，人的全面發(fā)展與社會的和諧發(fā)展互為前提。

（二） 人的全面發(fā)展為和諧社會提供主體動力、基礎(chǔ)條件和強大支撐

構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開社會發(fā)展的實現(xiàn)條件——社會運行機制問題。社會運行機制主要涉及到動力機制和整合機制兩個方面。社會的全面發(fā)展要求人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不僅會為社會運行的動力機制提供主體動力，還會為社會運行的整合機制提供基礎(chǔ)條件和強大支撐。動力機制是推動人類社會發(fā)展的第一要素，它推動了人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的不斷進步。人是推動整個社會不斷發(fā)展的主體動因，當(dāng)今社會發(fā)展的高度分化、高度綜合與激烈競爭，離不開高素質(zhì)的全面發(fā)展的人。只有全面發(fā)展的人，才能駕馭當(dāng)今的社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進步。

社會運行的動力機制一旦形成，便少不了維系這一機制平衡的另一種機制——整合機制。社會運行的整合機制，主要包括利益整合、制度整合、文化整合和生態(tài)整合。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，無論是哪種社會整合，都必須以人的全面發(fā)展為依托。首先，利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”，[13]人對利益的驅(qū)使會使人們對利益的關(guān)注度大大增加，而這種關(guān)注程度的增加則會造成社會利益關(guān)系的變化以及社會利益格局的不平衡，這無疑會對和諧社會的發(fā)展造成負面影響。和諧社會講究的是民主法治、公平正義，想要消除這種負面影響，就必須依靠全面發(fā)展的人的力量來達到一種利益的整合。人的全面發(fā)展有利于實現(xiàn)和諧社會所要求的民主法治和公平正義，有利于協(xié)調(diào)社會的利益關(guān)系和解決社會的利益矛盾。其次，利益的調(diào)整是通過一系列的制度整合來實現(xiàn)的。建立健全利益協(xié)調(diào)機制，靠的是合理的規(guī)章制度和法律條文，只有全面發(fā)展的人，才能制定出合理的制度來維持社會健康有效的運行。人的全面發(fā)展有利于實現(xiàn)人自身的和諧，使個人的世界觀、人生觀、價值觀與社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)，使社會全體成員在一種“自律”心態(tài)下自覺遵守和諧社會的秩序以達到社會的制度整合。最后，文化整合和生態(tài)整合都需要全面發(fā)展的人為支撐，人的全面發(fā)展會為文化整合和生態(tài)提供強大的支撐。除了民主法治和公平正義，誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處都是社會主義和諧社會的基本特征。這些特征蘊涵著對人的全面發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人的知識、道德、能力、情感、心態(tài)的統(tǒng)一。只有使社會中的多數(shù)個體都具備了高尚的道德、崇高的思想和卓越的能力，才能使人與社會、人與自然達到真正的和諧，從而達到社會的文化整合和生態(tài)整合，實現(xiàn)整個社會的協(xié)調(diào)、有序發(fā)展。

四、 共建共享：人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的和諧互動

社會主義和諧社會是“在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會?！盵14]這同恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中講的一段話在本質(zhì)上是一致的：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能有滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[15]恩格斯所講的這段話就是社會全體成員如何通過“共建共享”來建設(shè)一個和諧的社會以達到自身全面發(fā)展的過程。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！盵16]在《德意志意識形態(tài)》中，他又認為：“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動?！盵17]在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思曾多次明確指出，社會“不過是處在相互聯(lián)系中的個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”。[18]人是構(gòu)成社會的細胞，“隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會?！盵19]社會是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總和，人的本質(zhì)即是社會關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵20]這就表明，人的產(chǎn)生和社會的發(fā)展是同一過程，人的發(fā)展和社會的發(fā)展有著內(nèi)在一致性。同樣的，人的全面發(fā)展跟社會的和諧也有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，“共建共享”和諧社會，就是將人的發(fā)展和社會的發(fā)展有機結(jié)合在一起的最基本的實踐活動。

“共同建設(shè)”、“共同享有”是社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性和基本特征，而人則是承載“共建”和“共享”的主體。共同建設(shè)和諧社會的過程，也就是人追求自身全面發(fā)展的過程；共同享有和諧社會的狀態(tài)，也是人追求自身全面發(fā)展的必要條件和最終歸宿。

在馬克思恩格斯那里，人的自由而全面的發(fā)展更多地表現(xiàn)為未來社會的理想狀態(tài)，即“未來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”，而黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把這一價值訴求轉(zhuǎn)化為社會主義的本質(zhì)和歷史任務(wù)，即“現(xiàn)實的人應(yīng)當(dāng)做什么”。[21]的全面發(fā)展必須依賴于社會和諧發(fā)展的同步推進，“推進人的全面發(fā)展與推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改進人民的物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的，人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展”，[22]在這里，推進經(jīng)濟文化發(fā)展和改進人民的物質(zhì)文化生活就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“共同建設(shè)”和諧社會的過程；人民生活得到改善、物質(zhì)文化條件充分也就是“共同享有”和諧社會的一種狀態(tài)?！肮步ü蚕怼焙椭C社會是人的全面發(fā)展隨著社會發(fā)展而逐步提高這一歷史過程的生動體現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 王友海