摘要：馬克思賦予實(shí)踐概念以全新的內(nèi)涵與品格。實(shí)踐概念成為了馬克思主義理論創(chuàng)立的理論基石。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐貫穿于唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀，是理解馬克思主義哲學(xué)的樞紐。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思從價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐主體出發(fā)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)生發(fā)展的秘密?？茖W(xué)社會(huì)主義理論，更是直接地論述了工人階級(jí)這一實(shí)踐主體在人類解放實(shí)踐過程中的社會(huì)作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐； 創(chuàng)新； 馬克思主義； 創(chuàng)立

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００7）０9－００15－０5

一、 實(shí)踐概念的創(chuàng)新

由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成的馬克思主義理論，貫穿著一個(gè)根本的價(jià)值目標(biāo)，即工人階級(jí)的解放進(jìn)而人類的解放。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)為中心，建構(gòu)起了人與世界關(guān)系的相通相融性，揭示了自然世界與社會(huì)世界的統(tǒng)一性和物質(zhì)世界的整體性。作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界的有機(jī)組成部分，人類社會(huì)也有其客觀本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀確信，在千差萬別、紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中起決定作用的是生產(chǎn)力及其發(fā)展水平。人民群眾是首要的生產(chǎn)力要素。因此，人民群眾特別是其中的勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來做了充分的物質(zhì)、精神和社會(huì)形態(tài)的準(zhǔn)備。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性就在工人階級(jí)創(chuàng)造世界歷史的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義直接地論證了工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造人類歷史的偉大創(chuàng)造性及共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放進(jìn)而人類解放這一根本價(jià)值目標(biāo)的確立，是以實(shí)踐觀的創(chuàng)新為其理論支點(diǎn)的。科學(xué)的實(shí)踐觀的確立是馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上偉大革命變革的關(guān)鍵之點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的精髓之所在。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐概念也是馬克思主義理論的理論基石。

那么，什么是實(shí)踐？馬克思賦予實(shí)踐以什么樣的含義？這樣的內(nèi)涵對(duì)于馬克思主義理論的創(chuàng)立有什么意義？馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！辟M(fèi)爾巴哈的舊唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的物質(zhì)性，將人們滿足自身欲望和需要的活動(dòng)稱為實(shí)踐。因此，他將實(shí)踐僅僅理解為人們吃、用等日?；顒?dòng)和猶太人的“卑污的”經(jīng)商類活動(dòng)，對(duì)實(shí)踐做了庸俗的理解，沒有發(fā)掘?qū)嵺`能動(dòng)的、積極的和批判的意義。而黑格爾的客觀唯心主義承認(rèn)實(shí)踐的能動(dòng)作用及其在“創(chuàng)造”世界中的意義，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)向客觀真理過渡的必經(jīng)環(huán)節(jié)。但是黑格爾的實(shí)踐是一種理念的活動(dòng)，否認(rèn)了實(shí)踐的物質(zhì)性。因此，舊唯物主義與唯心主義的實(shí)踐觀都各執(zhí)一詞，對(duì)實(shí)踐作了片面的理解和規(guī)定。

馬克思把實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的人的行為方式聯(lián)系起來考察，賦予實(shí)踐以全面、實(shí)在的內(nèi)容。馬克思說：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！痹凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思也明確指出，感性的人的活動(dòng)即實(shí)踐是其哲學(xué)的立足點(diǎn)，是理解感性世界的出發(fā)點(diǎn)。在表述人們現(xiàn)實(shí)行為的意義上，感性就是人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)，是能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)將其哲學(xué)奠定在現(xiàn)實(shí)的、感性的人之上，將人的感性活動(dòng)——實(shí)踐——規(guī)定為人的類本質(zhì)屬性。這就意味著人是人的實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，亦意味著從實(shí)踐的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，說明和理解感性世界的存在?！案行缘娜恕笔蔷哂凶杂勺灾餍?、意識(shí)性、社會(huì)性、現(xiàn)時(shí)性的人，是實(shí)在的生命存在體，而不是抽象的“類”；其感性活動(dòng)，是自由自主的、意識(shí)的、社會(huì)的、現(xiàn)時(shí)的、生命的行為。認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、規(guī)范世界和改變世界，是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本任務(wù)。因此，對(duì)實(shí)踐概念的哲學(xué)規(guī)定，應(yīng)包含誰實(shí)踐（實(shí)踐主體）、實(shí)踐什么（實(shí)踐客體）、實(shí)踐如何進(jìn)行（實(shí)踐規(guī)范）、實(shí)踐有何內(nèi)容（實(shí)踐形式）、實(shí)踐為了什么（實(shí)踐目的）、實(shí)踐有何作用（實(shí)踐功能）等內(nèi)容，而認(rèn)識(shí)和規(guī)定實(shí)踐這樣一些內(nèi)容，應(yīng)以人的類特性為基本出發(fā)點(diǎn)，以人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)為依據(jù)或基礎(chǔ)。面向現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)世界的馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，以這樣的哲學(xué)立場(chǎng)視之，實(shí)踐是人自覺能動(dòng)地在一定規(guī)范的制約和制導(dǎo)下展開的現(xiàn)實(shí)的感性的具體的活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐的創(chuàng)新理解和規(guī)定實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀的革命性變革。

首先，實(shí)踐主體是具有自覺能動(dòng)性的、從事對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在堅(jiān)持唯物論立場(chǎng)的前提下，把實(shí)踐與人的行為方式結(jié)合起來，賦予實(shí)踐以主體性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)在性、革命性、批判性、自覺能動(dòng)性和對(duì)象性等意蘊(yùn)。因此，實(shí)踐主體不是抽象的“思想客體”，而是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)主體；實(shí)踐活動(dòng)不是單純的理論活動(dòng)，而是感性的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)；實(shí)踐不是“卑污的”活動(dòng)，而是革命地、實(shí)踐批判地改造世界的進(jìn)步活動(dòng)。作為人自覺能動(dòng)地、有目的的創(chuàng)造世界的活動(dòng)，人類的實(shí)踐活動(dòng)總是朝著預(yù)先設(shè)定的結(jié)果而努力。目的性是人類的自覺活動(dòng)和行為的重要組成部分。盡管目的是未實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，但它卻來源于過去的實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)踐主體根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀規(guī)律的把握，設(shè)定的未來行為的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)的目的性表明了人的認(rèn)知、情感、信念和意志等主觀因素對(duì)于實(shí)踐對(duì)象的能動(dòng)性作用。人的實(shí)踐活動(dòng)并不是消極、被動(dòng)和盲目地服從于客觀世界，而是積極、主動(dòng)和自覺地作用于實(shí)踐對(duì)象。因此，有意識(shí)體現(xiàn)的是實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)實(shí)踐主體通過實(shí)踐活動(dòng)給予實(shí)踐客體以能動(dòng)的反作用。從而使實(shí)踐主體在掌握客觀規(guī)律的條件下，使實(shí)踐客體能滿足實(shí)踐主體的需要，為實(shí)踐主體的生存和發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的解放創(chuàng)造條件。

其次，實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐主體的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性，首先體現(xiàn)了人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)實(shí)踐對(duì)象的一種選擇性?？陀^存在的并不都是實(shí)踐客體，只有經(jīng)由實(shí)踐主體自覺地選擇進(jìn)入了實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)范圍，對(duì)象才能成為實(shí)踐客體。其次，對(duì)象性活動(dòng)是實(shí)踐主體的思想觀念外化、物質(zhì)化、顯現(xiàn)化的活動(dòng)，體現(xiàn)了實(shí)踐主體和實(shí)踐客體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)開始之前，客體是作為主體的對(duì)立面而存在的。通過實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行改造，使實(shí)踐客體滿足實(shí)踐主體的需要，同時(shí)實(shí)踐主體自身也得到改造。實(shí)踐主體通過改造實(shí)踐客體使自身的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力得到提高。實(shí)踐主體與實(shí)踐客體達(dá)成了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)涵蓋的范圍非常廣泛，不僅包含人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)。同時(shí)，探索客觀世界的規(guī)律，從而為人類自身生產(chǎn)生活服務(wù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)也屬于實(shí)踐范疇。此外，教育服務(wù)于人的素質(zhì)的提高，管理活動(dòng)使生產(chǎn)活動(dòng)更加高效和有序，藝術(shù)滿足于人們的審美需求。這些都屬于人類實(shí)踐活動(dòng)范疇。

第三，實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的發(fā)源地。正是人類豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思對(duì)實(shí)踐予以了全面而積極的理解和規(guī)定，賦予實(shí)踐以社會(huì)性、整體性內(nèi)容，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。這樣的理解和規(guī)定，為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生活即經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的社會(huì)活動(dòng)，奠定了分析、理解和規(guī)定的基礎(chǔ)，成為了形成馬克思主義的理論品格、思想特質(zhì)的思維前提。

由此可見，經(jīng)由馬克思創(chuàng)新后的實(shí)踐概念成為了馬克思主義理論的發(fā)源地。實(shí)踐是馬克思主義理論首要的基本特性，是形成馬克思主義理論科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性等特性的根本原因。實(shí)踐觀是馬克思主義理論的重要觀點(diǎn)，它貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義始終。本文從整體性的視角出發(fā)，探索實(shí)踐對(duì)于馬克思主義理論誕生的意義。

二、 實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)的基本形態(tài)

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇之一。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)地闡述實(shí)踐含義和特征的基礎(chǔ)上，將實(shí)踐概念引入到對(duì)于辯證唯物論、唯物辯證法、能動(dòng)的革命的認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的創(chuàng)立過程，從而對(duì)諸如“世界的本質(zhì)和狀況”、“人的本質(zhì)”、“真理”、“人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律及其未來發(fā)展”等問題做出了科學(xué)的解釋，并確立了馬克思主義哲學(xué)改變世界的實(shí)踐宗旨。

首先，實(shí)踐與辯證唯物論。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了唯物主義本體論，堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，科學(xué)合理地回答了“世界的本質(zhì)是什么”的問題。但是，如何確證唯物主義本體論？馬克思和恩格斯稱自己為“實(shí)踐的唯物主義者”，將新唯物主義冠以“實(shí)踐”，以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義。盡管費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持物質(zhì)第一性，但他的物質(zhì)觀是一種消極的、直觀的、僵死的物質(zhì)觀。在他的視野里，客觀世界是由無數(shù)刻板地遵守?cái)?shù)學(xué)公式、物理定律或化學(xué)等式的物質(zhì)構(gòu)成。人也只是消極、被動(dòng)、照鏡子式地反映客觀世界，而無力改造客觀世界。馬克思將實(shí)踐引入辯證唯物主義本體論，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)和規(guī)定世界物質(zhì)第一性原理的積極作用。

馬克思認(rèn)為：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思首先澄明唯物主義立場(chǎng)，同時(shí)，在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性的基礎(chǔ)上，提出自己的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)。物質(zhì)世界是今天這個(gè)樣子，并不是物質(zhì)世界自為的，而是通過人的實(shí)踐達(dá)成的，是對(duì)實(shí)踐對(duì)象的改造和實(shí)踐主體對(duì)自身的改造的雙方面的統(tǒng)一。通過實(shí)踐，客觀世界得到改造，人自身也得到改造。所以，我們不僅要從“客體的或直觀的形式去理解”客觀世界，還要從主體，從實(shí)踐去理解客觀世界。這樣才能擺正人在客觀世界的位置，才能肯定人對(duì)客觀世界的積極作用，才能說明我們面對(duì)的世界的客觀物質(zhì)性和獨(dú)立先在性，擺脫“獨(dú)斷論”的夢(mèng)魘。于是，馬克思主義哲學(xué)的唯物論不是獨(dú)斷的，而是具有實(shí)證性、自明性和科學(xué)性的現(xiàn)實(shí)的唯物論。實(shí)踐主體及其實(shí)踐活動(dòng)，是理解和說明現(xiàn)實(shí)世界特性的原因，也是理解和說明人存在發(fā)展?fàn)顩r的依據(jù)，是辯證唯物主義本體論確立的內(nèi)在靈魂。實(shí)踐是生成一切有意識(shí)活動(dòng)及其成果的根本原因，也是理解、說明、解釋現(xiàn)實(shí)、對(duì)象、感性存在及其屬性的邏輯基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐唯物主義不僅克服了從前的一切舊唯物主義的主要缺陷，揭去了唯心主義的神秘面紗，更為重要的是，它為自己設(shè)置了牢不可破的本體論基石。

第二，實(shí)踐與唯物辯證法。辯證法從根本上回答了“世界的狀況怎么樣”的問題。矛盾是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。辯證法要求人們善于去觀察，分析和解決事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。辯證法認(rèn)為：“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種即成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思承認(rèn)黑格爾的辯證法的積極因素，它將事物描述成一個(gè)有著自我運(yùn)動(dòng)功能的相互聯(lián)系的過程，是事物內(nèi)部諸因素的對(duì)立統(tǒng)一；事物的發(fā)展通過不斷的自我否定達(dá)到更高的階段。但是黑格爾把實(shí)踐封閉在思辨領(lǐng)域內(nèi)，使他創(chuàng)立的辯證法體系成為了神秘的精神宮殿，物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)被排除在辯證法之外。這樣的辯證法是關(guān)于精神世界的辯證法，其結(jié)果是過分茂密的精神體系窒息了辯證法的革命因素，從而背離了辯證法的革命性、批判性和超越性，使其成為了保守的象征。馬克思運(yùn)用實(shí)踐來解釋辯證法。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身就是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，辯證法只有根植于人的實(shí)踐活動(dòng)中，才能獲得合理的解釋和積極的意義。實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在形式，是人的生命的自我規(guī)定、自我否定和自我實(shí)現(xiàn)、自我超越，這意味著人通過實(shí)踐不斷地否定和超越自身，不斷地?cái)[脫盲目必然性的約束，不斷地走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)普遍而自由的內(nèi)在特性。人只有在實(shí)踐中不斷地自我否定和超越自身，才能形成新的自我。所以，從本質(zhì)上來說，實(shí)踐是革命的、批判的和進(jìn)步的，是辯證發(fā)展的。實(shí)踐說明了人類社會(huì)是一個(gè)自我否定，自我發(fā)展和自我解放的辯證發(fā)展過程，證實(shí)了世界的辯證發(fā)展性。同時(shí)，辯證的也應(yīng)該是實(shí)踐的，因?yàn)槭挛锏霓q證發(fā)展過程需要通過人類的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

第三，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論脫離了人的實(shí)踐性存在，要么把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化或庸俗化，要么把認(rèn)識(shí)活動(dòng)抽象化。費(fèi)爾巴哈的直觀認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，僅僅看到認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，從而把認(rèn)識(shí)理解為主體直接感知和接受客體的活動(dòng)。在這樣的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，客體只是簡(jiǎn)單地存在于主體之外；主體對(duì)對(duì)象也只是被動(dòng)地、照鏡子式的反映。這種消極被動(dòng)、機(jī)械直觀的反映論，對(duì)復(fù)雜特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象無法把握而陷入了唯心史觀。而抽象思辨的認(rèn)識(shí)論則抽象地發(fā)展了人的精神能動(dòng)性，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為不受客觀因素約束的精神活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！瘪R克思在這段話中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系有以下幾層含義：（1）建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)主客體關(guān)系，是改造與被改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。在這樣的關(guān)系中，認(rèn)識(shí)主體不是被動(dòng)的接受者，而是積極的能動(dòng)的創(chuàng)造者，而客體也不再是簡(jiǎn)單的被征服的對(duì)象，而成為了主體生活世界、意義世界中的有機(jī)構(gòu)成部分。這樣的認(rèn)識(shí)論便成為了能動(dòng)的革命的反映論。（2）實(shí)踐產(chǎn)生了人們認(rèn)識(shí)真理，掌握真理的需要。正是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需要人們能夠掌握客觀事物的規(guī)律，從而更好地征服自然，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。使自然更好地為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)是否具有客觀的真理性是需要經(jīng)過實(shí)踐來檢驗(yàn)的。一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性不是通過抽象的，思辨的方法來檢驗(yàn)，而是要還原到人們的實(shí)踐活動(dòng)中，用實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與客觀真理的距離。（4）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，越來越趨近于客觀真理。馬克思的認(rèn)識(shí)論中也包含了辯證法。人們認(rèn)識(shí)真理也是一個(gè)自我否定，自我發(fā)展的過程，而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的就是實(shí)踐。因此，將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被動(dòng)的反映，也不是脫離實(shí)踐的思辨活動(dòng)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，同時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身也是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊組成部分，是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)層次或一個(gè)環(huán)節(jié)。

第四，實(shí)踐與唯物史觀?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！辟M(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)”，是一種不懂得實(shí)踐作用的直觀唯物主義。這種直觀性導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈“只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。這種對(duì)客觀世界和對(duì)人的直觀性理解導(dǎo)致“他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧”。由此，費(fèi)爾巴哈不能將自然觀中的唯物主義延續(xù)到歷史觀當(dāng)中，最終導(dǎo)致了唯心史觀。馬克思在批判了舊唯物主義的直觀性的同時(shí)，提出了實(shí)踐的觀念，將實(shí)踐引入歷史觀，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，……同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！瘪R克思立足于人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)來解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示出人類社會(huì)有別于自然界的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。唯物史觀“和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”。唯物史觀是科學(xué)地揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而不是某一特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的歷史學(xué)說。

由上可知，實(shí)踐貫穿于馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀。實(shí)踐使辯證唯物主義得以確立，辯證的唯物主義是對(duì)客觀世界的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展規(guī)律的揭示。實(shí)踐解決了認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的及真理性和真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，厘清了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的決定性作用。實(shí)踐奠定了實(shí)踐主體的社會(huì)主體地位和創(chuàng)造歷史的決定作用，找到了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件和根本動(dòng)能。唯物史觀第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。由此可見，實(shí)踐對(duì)馬克思主義哲學(xué)的確立具有決定性意義。

三、 實(shí)踐與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)規(guī)定

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，科學(xué)地揭示它的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的辯證過程的科學(xué)理論。馬克思立足于工人階級(jí)這一與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的實(shí)踐主體創(chuàng)造世界的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究按照資本主義發(fā)展的歷史和邏輯順序，運(yùn)用矛盾分析方法，從對(duì)商品的分析開始，通過大量的歷史資料和事實(shí)，詳盡地闡述了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義的剝削本質(zhì)，進(jìn)一步揭示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，宣告“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。實(shí)踐概念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過程中起到十分重要的作用，實(shí)踐在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中演變?yōu)椋üと穗A級(jí)的）勞動(dòng)?！皠趧?dòng)二重性”理論，“勞動(dòng)價(jià)值論”和“剩余價(jià)值論”這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論都是與實(shí)踐密切相關(guān)的。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，勞動(dòng)價(jià)值論曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的理論武器，在大衛(wèi)·李嘉圖那里，勞動(dòng)價(jià)值論的命題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)非常重要的學(xué)說。但是由于階級(jí)局限性和歷史觀的缺陷，李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論存在著嚴(yán)重的失誤。在近代工業(yè)大規(guī)模發(fā)展之后，黑格爾認(rèn)識(shí)到人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，這個(gè)支配外部世界的力量就是勞動(dòng)。黑格爾對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)具有一定的進(jìn)步性，但他仍然認(rèn)為勞動(dòng)僅僅只是一種精神活動(dòng)，從而否認(rèn)工人階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用。馬克思運(yùn)用唯物辯證法，剔除勞動(dòng)價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)的唯心主義傾向，認(rèn)為價(jià)值是由工人的勞動(dòng)實(shí)踐決定的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的核心是勞動(dòng)二重性理論，也就是具體勞動(dòng)生產(chǎn)（商品的）使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成（商品的）價(jià)值。馬克思將勞動(dòng)分成具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，從而揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，用商品的使用價(jià)值掩蓋價(jià)值，從而將商品永恒化和神秘化，最終達(dá)到剝奪工人階級(jí)勞動(dòng)成果的目的。因此，馬克思的“勞動(dòng)二重性”理論，是從實(shí)踐（價(jià)值創(chuàng)造）的主體上論證了資本主義社會(huì)的價(jià)值是由工人階級(jí)創(chuàng)造的。

第二，剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值論從研究邏輯上來說是勞動(dòng)價(jià)值論的繼續(xù)。商品是資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”，商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。工人階級(jí)的勞動(dòng)創(chuàng)造了商品。內(nèi)在于商品之中的價(jià)值與使用價(jià)值之矛盾，通過市場(chǎng)交換得以解決；從而引出貨幣、市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律，說明剩余價(jià)值既在流通中又不在流通中產(chǎn)生的道理，引申出個(gè)別生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類及其關(guān)系等矛盾，說明剩余價(jià)值資本化是資本主義社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉；最后，通過競(jìng)爭(zhēng)，等量資本獲得等量利潤(rùn)，整體資本家分割整體工人階級(jí)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富。當(dāng)工人階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時(shí)候，資本主義的喪鐘就要敲響了，工人階級(jí)就要?jiǎng)儕Z“剝奪者”了。由此可見，剩余價(jià)值的創(chuàng)造主體仍然是工人階級(jí)。剩余價(jià)值論從創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐主體上論證了本該屬于工人階級(jí)的價(jià)值被資本家無償占有了。不是資本家用工資養(yǎng)活了工人，而是工人用剩余價(jià)值養(yǎng)活了資本家。工人還為資本家創(chuàng)造了讓資本家繼續(xù)剝削他們的價(jià)值。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)上，展開對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的探索，從資本積累理論，到資本流通理論再到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，全面揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)值創(chuàng)造主體的勞動(dòng)（實(shí)踐）出發(fā)，順著商品、價(jià)值、剩余價(jià)值、利潤(rùn)這條資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系主線，根據(jù)辯證法和唯物史觀，揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律，將社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者歸還給工人階級(jí)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為工人階級(jí)的理論武器。

總之，工人階級(jí)的勞動(dòng)過程就是剩余價(jià)值的形成過程，亦是資本主義社會(huì)財(cái)富的形成和增長(zhǎng)過程。這一過程影響到資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化形態(tài)，決定著資本主義社會(huì)的形成、發(fā)展和演化，亦決定著資本主義社會(huì)沿著既定方向——向著滿足社會(huì)化大生產(chǎn)需要、容納更多的社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主義社會(huì)——進(jìn)發(fā)的歷史必然性。由此可見，與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表——工人階級(jí)——是資本主義社會(huì)創(chuàng)造者。那么，在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)、資本、乃至科學(xué)的應(yīng)用，都將在工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)中找到存在的理由和依據(jù)，工人階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)形成著歷史發(fā)展的軌跡。

四、 實(shí)踐與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值取向

科學(xué)社會(huì)主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)謀求解放的行動(dòng)科學(xué)。”19世紀(jì)40年代，英、法、德等國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思、恩格斯參加無產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，批判地繼承了空想社會(huì)主義特別是19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的思想成果，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，使社會(huì)主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是實(shí)踐的唯物主義，它產(chǎn)生并形成于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，它的完善和發(fā)展也要在各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行不斷地探索實(shí)踐。所以，科學(xué)社會(huì)主義不同于空想的社會(huì)主義，它的本質(zhì)是實(shí)踐的，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論。

構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基石的是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾看作是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。在基本矛盾的推動(dòng)下，社會(huì)呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。人類社會(huì)呈現(xiàn)出五種形態(tài)，依次更替的一般規(guī)律。因此，資本主義被社會(huì)主義所取代是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的必然產(chǎn)物，而不是理想推理、想象的一種結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力要素，因此，勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，那么，工人階級(jí)，這個(gè)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者就成為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的決定力量。唯物史觀說明，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，那么，在資本主義社會(huì)里工人階級(jí)反對(duì)資本家的階級(jí)斗爭(zhēng)，就成為了推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密，說明資本主義社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)整個(gè)環(huán)節(jié)過程都是圍繞剩余價(jià)值展開的，那么，資本主義社會(huì)的財(cái)富都是表現(xiàn)為工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)物。因此，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納不了工人階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的時(shí)候，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)爆炸，就會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，這個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系必然是與社會(huì)化大生產(chǎn)是相聯(lián)系的，能夠容納更廣闊的，適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義制度。剩余價(jià)值揭示了資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論還揭示了資本主義與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的物質(zhì)原因，從而說明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和社會(huì)作用。

從實(shí)踐的主體方面來說，無產(chǎn)階級(jí)是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐主體?！皩?shí)際上，而且對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思將“實(shí)踐的唯物主義者”和“共產(chǎn)主義者”劃上等號(hào)，亦即表明在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)主義者要承擔(dān)起實(shí)踐主體的任務(wù)，承擔(dān)起改變世界的任務(wù)。共產(chǎn)黨人作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；”“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！惫伯a(chǎn)黨人作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為先進(jìn)的社會(huì)主義理論的掌握者，他們領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的革命實(shí)踐。而這種革命實(shí)踐的前途必然是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的勝利。此外，“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋棄掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！瘪R克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐主體，不僅推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資本主義制度，使社會(huì)得到改造。而且，無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)踐主體在革命實(shí)踐中，還使自身得到改造。通過革命實(shí)踐改造客體的同時(shí)，也拋掉自身在資本主義社會(huì)中形成的一切自私的、骯臟的、腐朽的和消極的因素，使實(shí)踐主體在革命實(shí)踐中獲得改造，從而有能力成為共產(chǎn)主義社會(huì)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)立者。

從實(shí)踐的客體方面來說，共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的客體是資本主義制度的推翻和社會(huì)主義制度的建立?！肮伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐是社會(huì)制度。而社會(huì)歷史發(fā)展有著不同于自然界發(fā)展的規(guī)律。自然界的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展遵循自發(fā)的規(guī)律性，而社會(huì)革命盡管不是人為制造的，但也是各種主觀和客觀因素，內(nèi)外矛盾復(fù)合作用的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要通過人的自覺實(shí)踐活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，共產(chǎn)主義者不斷地在實(shí)踐中探索。共產(chǎn)主義不是“現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的狀況”，沒有純理論的、教條的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只有在不斷地實(shí)踐中才得以確立、發(fā)展和完善。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持一個(gè)原則，即科學(xué)社會(huì)主義的一般原理是正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。他們總是根據(jù)實(shí)踐的變化和斗爭(zhēng)的需要不斷地豐富和發(fā)展自己的理論，一再告誡人們，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。實(shí)踐的本質(zhì)屬性使得科學(xué)社會(huì)主義理論由“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”實(shí)踐給科學(xué)社會(huì)主義理論注入活力，使科學(xué)社會(huì)主義理論成為一種科學(xué)的歷史觀、革命觀和發(fā)展觀，使科學(xué)社會(huì)主義理論在新的社會(huì)歷史時(shí)期能夠不斷地更新自己，改造自己和發(fā)展自己。

參考文獻(xiàn)：

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[3]哲學(xué)大辭典[Z].上海:上海辭書出版社，2002.

[4]列寧全集(33)[M].北京:人民出版社，1985.

責(zé)任編輯 劉鳳剛