科學(xué)發(fā)展觀的提出，是發(fā)展觀的深刻變革。值得深思的是，這一今天已為人們耳熟能詳?shù)母拍?，卻經(jīng)歷了人類若干個(gè)發(fā)展年代成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、成就與代價(jià)、前進(jìn)與挫折的變革陣痛后才破土而出。它的深刻內(nèi)涵和理性價(jià)值，只有到了今天全面構(gòu)建和諧社會(huì)成為廣大民眾的共同取向和一致行動(dòng)時(shí)才會(huì)得到充分體現(xiàn)。胡錦濤總書(shū)記6月25日在中央黨校發(fā)表的重要講話中關(guān)于“科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)”的指示，正是這種理性價(jià)值的最高提煉。

崇尚和諧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色。中華民族歷來(lái)有崇尚和諧的傳統(tǒng)，甚至可以說(shuō)，崇尚和諧一定程度上已經(jīng)是中華民族的重要思維方式和行為取向。在社會(huì)生活中，不少人把“和為貴”作為為人處世的重要準(zhǔn)則，做生意講“和氣生財(cái)”，過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”。顯然，今天以科學(xué)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)和諧，在我國(guó)是有著一定文化基礎(chǔ)的。但值得指出的是，今天科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下所要建設(shè)的和諧，已經(jīng)遠(yuǎn)不等同于傳統(tǒng)的和諧社會(huì)時(shí)期所鑄就的傳統(tǒng)意義上的和諧，比如漢朝和唐朝的鼎盛時(shí)期，都曾經(jīng)呈現(xiàn)出一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)，固然顯現(xiàn)了井然有序的特點(diǎn)，但它所鑄就的人們小富即安、排斥競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)和諧，并不能夠同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生活相適應(yīng)。而我們今天在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建的和諧社會(huì)，是一種追求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生活的現(xiàn)代和諧社會(huì)。這種和諧社會(huì)較之傳統(tǒng)的和諧社會(huì)至少有兩大根本不同：一是傳統(tǒng)的和諧社會(huì)的繁榮和諧，往往以犧牲個(gè)體利益為代價(jià)，因而不能激發(fā)普遍的社會(huì)活力，也就不能形成一個(gè)“各盡所能，各得其所而又和諧相處”的公正的社會(huì)格局。而現(xiàn)代的和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益和個(gè)體利益的關(guān)系，因而能充分激發(fā)社會(huì)活力，從而使社會(huì)呈現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)。二是傳統(tǒng)的和諧社會(huì)的繁榮和諧，是以少數(shù)社會(huì)群體和少數(shù)人剝奪大多數(shù)社會(huì)群體和大多數(shù)人為支撐點(diǎn)的，這種和諧缺乏公平正義基礎(chǔ)的支撐，只能靠強(qiáng)行的軍事控制和行政控制來(lái)維系，因而它是不可持續(xù)的。而現(xiàn)代的和諧社會(huì)是建立在富裕群體的利益增進(jìn)和困難群體的生活改善兩者同步的基礎(chǔ)之上的，這種公平和正義的基礎(chǔ)決定了它的可持續(xù)性。正是這兩大根本不同決定了，今天的社會(huì)和諧必須以高效的科學(xué)發(fā)展作為強(qiáng)大的動(dòng)力支撐。

而以科學(xué)發(fā)展作為動(dòng)力支撐的現(xiàn)代和諧，較之傳統(tǒng)的單一化、靜態(tài)式的和諧，必須有趨向多維和動(dòng)態(tài)的幾大跨越：

第一，必須是立足于利益多元化而非利益單一化基礎(chǔ)上的和諧。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的改革，在打破原有利益格局的同時(shí)，催生了大量的利益主體和利益群體，產(chǎn)生了新的社會(huì)階層，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的價(jià)值觀念也日益多重化，形成了多元化的利益格局和價(jià)值取向。而多元利益和價(jià)值的存在，必然帶來(lái)利益主體間的矛盾、磨擦，甚至沖突。客觀發(fā)展也以不爭(zhēng)的事實(shí)顯示，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的多元利益格局較之傳統(tǒng)體制下的單一化利益格局，矛盾是前所未有的。這既是我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的迫切需求所在，也是我們?cè)谶M(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建中將要面臨的一切難題的根本所在。而要解決這一切難題，只能是通過(guò)建立一種不斷解決矛盾和化解沖突的機(jī)制，包括順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制、合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、安全的社會(huì)保障機(jī)制和有效的矛盾疏導(dǎo)機(jī)制等，來(lái)規(guī)避和完善一個(gè)多元化的現(xiàn)代社會(huì)，除此別無(wú)它途。那種因?yàn)槔娑嘣瘯?huì)產(chǎn)生矛盾便追求單一和純粹和諧的傳統(tǒng)和諧意識(shí)是可悲的，它既不可行，更不能行。利益的多元化和價(jià)值的多重性，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，只有立足于利益多元化基礎(chǔ)上的和諧，才是我們今天社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建所要建立的真正和諧。正是在這個(gè)意義上，充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上是一個(gè)有矛盾，能容納矛盾，且有辦法解決矛盾的社會(huì)。

第二，必須是著力于縮小差距而非消滅差距的和諧。多元利益矛盾體的存在，必然帶來(lái)差距的存在。利益單一化基礎(chǔ)上的平均主義談不上是社會(huì)主義和諧社會(huì)，而利益多元化背景下的兩極分化更不會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)。如果我們的社會(huì)，富的越來(lái)越富，窮的越來(lái)越窮，貧富差距不是在逐漸縮小，而是在不斷加大，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)便根本無(wú)從談起。顯然，解決差距問(wèn)題，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本問(wèn)題。只是面對(duì)這一根本問(wèn)題，現(xiàn)代的和諧理念應(yīng)是著力于縮小差距而非消滅差距。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動(dòng)力，沒(méi)有差距的社會(huì)必然毫無(wú)生機(jī)。正是在這個(gè)意義上，和諧社會(huì)的美妙不在于無(wú)差距，而恰恰在于面對(duì)多元利益格局，協(xié)調(diào)各利益體矛盾，縮小各利益體差距，盡力把差距控制在一定的范圍和程度轉(zhuǎn)化為刺激人們競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第三，必須是著力于追求動(dòng)態(tài)均衡而非靜態(tài)均衡的和諧。均衡是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要前提。一個(gè)社會(huì)如果在整體上或某個(gè)方面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，必然會(huì)危及社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展，更談不上和諧社會(huì)的構(gòu)建。我國(guó)當(dāng)前區(qū)域、城鄉(xiāng)等整體和局部發(fā)展的失衡，正是和諧社會(huì)構(gòu)建中需要化解的許多矛盾產(chǎn)生的根源。因此從根本上說(shuō)，和諧社會(huì)的構(gòu)建，必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡發(fā)展為前提。只是如果我們對(duì)這個(gè)均衡不能超越傳統(tǒng)的和諧思維的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，這個(gè)前提將無(wú)從建立。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，和諧只是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程在某一時(shí)段所達(dá)到的狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程，就是不斷打破原有均衡再建立更高一級(jí)新均衡的過(guò)程。因此，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧建設(shè)，必須著力于追求動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的均衡，才可能實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)的真正意義上的社會(huì)和諧。

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