摘要：鄉(xiāng)村旅游是旅游活動(dòng)的重要組成部分，也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的有效渠道。而獨(dú)特的民族文化和地域文化是鄉(xiāng)村旅游最大魅力所在，要使鄉(xiāng)村旅游持續(xù)快速健康發(fā)展，就必須使特色文化得以保護(hù)和傳承，讓活的靈魂支撐鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 民族和地域文化 保護(hù)和傳承

鄉(xiāng)村旅游要散發(fā)出其永久的魅力，成為城市人群返樸歸真高檔盛筵的目的地，就必須避免同質(zhì)化趨向，保持自己的獨(dú)特魅力。而各地區(qū)各民族獨(dú)特的優(yōu)秀的文化保護(hù)和傳承，就是獨(dú)特魅力之源頭，因此，如何傳承文化，就是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。一個(gè)沒(méi)有文化內(nèi)涵的空洞的外殼，是不可能具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的，而其旅游活動(dòng)也是難以可持續(xù)的。優(yōu)秀文化、異質(zhì)獨(dú)特文化，既是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，又是鄉(xiāng)村旅游的吸引力和生命力所在。

一、鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展在于保持獨(dú)特風(fēng)格

旅游地生命力周期理論認(rèn)為，在旅游發(fā)展的初期階段，大多數(shù)旅游產(chǎn)品處于發(fā)現(xiàn)期和初步建設(shè)時(shí)期，旅游水平比較低，發(fā)展比較緩慢；旅游發(fā)展的中期是資源開(kāi)發(fā)具有一定深度。旅游產(chǎn)業(yè)具備一定規(guī)模，旅游業(yè)增長(zhǎng)比較迅速；旅游進(jìn)入成熟期后，旅游資源利用程度較高，旅游地服務(wù)設(shè)施完善，但若沒(méi)有新的投入和政策介入，產(chǎn)品容易老化，從而會(huì)降低景區(qū)吸引力。

鄉(xiāng)村旅游不光是城市人群追求異質(zhì)文化滿足消費(fèi)娛樂(lè)休閑體驗(yàn)的目的地，更是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主渠道，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的重要舉措，需要源源不斷地可持續(xù)發(fā)展。要保持鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，就需要獨(dú)特文化散發(fā)出永恒魅力。文化的同質(zhì)化趨同化，容易使游客產(chǎn)生審美疲勞，減少景區(qū)的吸引力，只有不同風(fēng)格的文化，才能滿足游客的不同需求。不同地域不同民族的獨(dú)特風(fēng)格的文化，是進(jìn)人鄉(xiāng)村旅游最大的風(fēng)向標(biāo)。文化是一個(gè)民族和地域的審美思維、價(jià)值觀念、人格精神、智慧積淀、生存發(fā)展的集中展現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族或地域最好的窗口。如建筑藝術(shù)作為貴州各少數(shù)民族最重要的文化現(xiàn)象之一，是各民族千百年來(lái)智慧的結(jié)晶。作為侗寨標(biāo)志的鼓樓是侗族直觀的物化的文化，是侗族人民用空間語(yǔ)言形式所譜寫(xiě)的詩(shī)和歌。這種全用杉木穿榫而不需一釘一鉚的多層巨型建筑，短枋穿斗、檐層外架、逐層內(nèi)收、重檐凌空、直指蒼彎的建筑藝術(shù)，不僅反映出侗族人民高超的建筑水平和工藝水平，而且通過(guò)美侖美奐的裝飾藝術(shù)。向人們展示了侗家人對(duì)美好生活的向往以及他們的文化觀念和價(jià)值取向，是其它地方和其他民族所不具備的獨(dú)特風(fēng)格，這鼓樓的審美價(jià)值和展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有魅力，增添了侗寨鄉(xiāng)村旅游的吸引力。同樣，苗族服飾是貴州少數(shù)民族璀璨服飾文化中的奇葩。鮮艷的色彩，精美的刺繡，華貴的銀飾，讓人目不暇接美不勝收，這千百年勤勞智慧苗家人的文化傳承品代表，是在其它地方和民族身上難以尋覓的。

旅游產(chǎn)品越有獨(dú)特個(gè)性，使人進(jìn)入景區(qū)的吸引力就越強(qiáng)，景觀資源的魅力獨(dú)到風(fēng)格獨(dú)特，其可持續(xù)發(fā)展能力即不可替代性就越強(qiáng)，因此，保存文化風(fēng)格和傳承優(yōu)秀文化，是鄉(xiāng)村旅游永恒課題。

有“歷史活化石”、“人與自然結(jié)合的光輝典范”稱謂的以宏村、西遞為代表的徽州古村落為例，它之所以引起鄉(xiāng)村旅游的熱潮及研究者的極大興趣，主要原因是徽州古村落所承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面所取得的高度成就。徽州古村落蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)文明社會(huì)里所形成的極為豐富的生態(tài)學(xué)思想與智慧，徽州古村落在選址，規(guī)劃、布局、建筑樣式和建筑材料上，無(wú)處不在向世人強(qiáng)烈地傳輸著建設(shè)者和居住者對(duì)村落所依存的大自然的理解與情懷，這些村落尤如鮮活的生命體，或背山臨流，或枕山面水，因借自然，順乎形勢(shì)，追求和承載著一種稟天地陰陽(yáng)之氣、循自然五行之道的“藏風(fēng)聚氣”的和諧境界。以風(fēng)水文化的合理內(nèi)核為指導(dǎo)，遵循人事活動(dòng)必須合于自然規(guī)律的原則，將自然人格化，體現(xiàn)出古村落從天道生生、化育萬(wàn)物的自然觀生命觀出發(fā)，在敬畏、尊重、感恩自然的情懷中達(dá)到“天人合一”的文化內(nèi)涵。如果徽州古村落的這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子沒(méi)有得到體現(xiàn)，那古村落將隨文化的湮滅而衰落。

鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的力量在于景觀的持續(xù)吸引力，而文化是持續(xù)吸引力的基石，沒(méi)有蘊(yùn)涵獨(dú)特文化的鄉(xiāng)村景觀，將流于千人一面的境地而失去對(duì)游客的魅力。

二、優(yōu)秀獨(dú)特的民族文化和地域文化可以救發(fā)出永久魅力

旅游吸引物既包括自然資源和人文資源，也包括人們?yōu)榱诉m應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展而形成的不同類型的人造景觀資源。在所有的鄉(xiāng)村旅游吸引物中，具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和區(qū)際比較優(yōu)勢(shì)的吸引物是優(yōu)秀獨(dú)特的民族文化和地方文化，是靈魂所在，是所有鄉(xiāng)村旅游資源的內(nèi)核，如東巴文化之于大研、束河古鎮(zhèn)，地戲之于屯堡村寨，侗歌苗舞蘆笙銀飾之于黔東南鄉(xiāng)村旅游等等，鄉(xiāng)村旅游是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)多樣化的一個(gè)途徑，這多樣化之一就是享受不同地域和民族間的異質(zhì)文化，也就是因?yàn)椴煌幕l(fā)的魅力，才使旅客流連忘返于不同地域和民族的鄉(xiāng)村旅游途中。

鄉(xiāng)村旅游中的鄉(xiāng)村文化景觀是最彌足珍貴而又十分脆弱的，它具有地方性、民族性、稀缺性、真實(shí)性和典型性。既是人類所共有的社會(huì)文明遺產(chǎn)的一部分，又嵌入了地方和民族的獨(dú)特神韻。如作為貴州原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)富集地的黔東南，是世界“返璞歸真，回歸自然”的旅游目的首選地之一，那么到黔東南這神奇之地來(lái)感受什么——是這里的“唐朝發(fā)型、宋代服飾、明清建筑、魏晉遺風(fēng)”，是這里浩如煙海，其唱腔藝術(shù)及不同地域和支系的豐富多彩的苗族建筑、服飾、節(jié)日、習(xí)俗、歌舞、工藝和侗族多聲部大歌、鼓樓、花橋?yàn)榇盹L(fēng)情、藝術(shù)、節(jié)日、風(fēng)俗、建筑等交相輝映形成的獨(dú)步天下的苗侗文化藝術(shù)。

文化特別是非物質(zhì)文化，有不可替代的唯一性，而且需要特定的時(shí)間地點(diǎn)人群才能領(lǐng)會(huì)其中的精神。如多聲部侗族大歌，這種多聲部章法完整、順暢有序、層次分明、和諧統(tǒng)一、富于變化，雖無(wú)任何樂(lè)器伴奏，卻有峰巒逶迤起伏，溪河徐緩?fù)牧髯兓?，清泉流淌，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)喚，大自然的神秘和馨香沁人心脾，幻如仙樂(lè)，只有在黎平、從江、榕江一帶侗寨里，才能得其真諦，她的魅力是不能移植的。

歷史傳承的民族文化和地域文化，處于它賴以生存的真實(shí)的自然和人文環(huán)境之中，是原生態(tài)的，能給游客更真切更深刻的體驗(yàn)。它的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，是模仿品永遠(yuǎn)難以企及的。這種文化是具有生命力的正在發(fā)展運(yùn)行的文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村旅游從不同方面散發(fā)出古老氣息和時(shí)代風(fēng)彩。

三、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要優(yōu)秀獨(dú)特文化傳承為基石

保護(hù)與開(kāi)發(fā)的問(wèn)題肯定要伴隨鄉(xiāng)村旅游而進(jìn)行，科學(xué)保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用是鄉(xiāng)村旅游對(duì)優(yōu)秀文化的正確態(tài)度。現(xiàn)在，資源保護(hù)和文化傳承的緊迫性日趨強(qiáng)烈，保住優(yōu)秀獨(dú)特文化的真實(shí)感、立體感和動(dòng)態(tài)感，實(shí)現(xiàn)自然、文化和鄉(xiāng)村居民生存環(huán)境的統(tǒng)一，才能使鄉(xiāng)村旅游又好又快地發(fā)展。

鄉(xiāng)村旅游不能竭澤而漁，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題應(yīng)引起人們的重視，一旦文化與其生存環(huán)境的消失。要恢復(fù)是不可能的事情。現(xiàn)在，一些鄉(xiāng)村旅游目的地的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。如傳統(tǒng)村容寨貌的洋化現(xiàn)象嚴(yán)重、歌舞表演老弱人群化、社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面變化、語(yǔ)言服飾漢化、景觀產(chǎn)品建設(shè)雷同化、傳統(tǒng)文化后繼乏人等。一旦優(yōu)秀特質(zhì)文化失傳。那么鄉(xiāng)村實(shí)物景觀就是無(wú)靈魂的軀殼，無(wú)法吸引旅客。苗族古歌是以豐富奇妙的想象，生動(dòng)地反映了苗族先民對(duì)天地萬(wàn)物及人類起源的解釋和他們艱苦奮斗開(kāi)創(chuàng)人類歷史的功績(jī)，古歌大多在民俗活動(dòng)如“鼓社祭”、婚喪儀式、大型聚會(huì)、重大節(jié)日中演唱，它是研究苗族族源、風(fēng)俗習(xí)慣、古代社會(huì)和民族遷徙的珍貴史料，也是苗族史詩(shī)文化代表和百科全書(shū)，是體驗(yàn)苗族文化旅游的最具代表性的文化。但今天，在苗族人口比例最高的貴州臺(tái)江縣能傳唱整部苗族古歌的老人已寥寥無(wú)幾，目前全縣苗族老人能唱一些不完整片段的也只有200余人，珍貴文化遺產(chǎn)正面臨著失傳的境地。

在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，要充分利用旅游開(kāi)發(fā)、生態(tài)博物館的構(gòu)建、民族文化進(jìn)課堂、民族文化搶救等不同方式，做好文化的保護(hù)和傳承工作，做到文化上的永續(xù)利用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)原生態(tài)文化恣意偽裝纂改的庸俗化傾向，避免優(yōu)秀民族和地方文化被不正當(dāng)?shù)奈枧_(tái)化和商業(yè)化，保護(hù)和傳承那些能夠順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展需要的優(yōu)秀民族的地方的文化，使得鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展建立在尊重和利用文化特性，又對(duì)文化差異持寬容態(tài)度的基礎(chǔ)上，最終使民族文化傳承與農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)相得益彰。

各具特色各美其美的民族文化地方文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂所在，它們的百花爭(zhēng)艷，是鄉(xiāng)村旅游興旺的依托。我們不僅要熱心于開(kāi)發(fā)研究，更要傾心于保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀文化成為鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。

(作者單位：中共黔東南州委黨校)

責(zé)任編輯：王方