藏學(xué)法師 僧人，常住于九華山甘露寺，21歲在武漢寶通寺受具足戒，出版散文集《轉(zhuǎn)眼看世間》。

主講：藏學(xué)法師

地點(diǎn)：新加坡佛教居士林

時(shí)間：2005年7月29日至8月2日

每天8：00至10：00

聽(tīng)眾：新加坡居士林廣大信士

2005年7月30日，六月二十五，2/10

如是我聞。一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，在樂(lè)音樹(shù)下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及諸國(guó)王大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等，無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。

【如是我聞】我們?cè)诳捶鸾?jīng)時(shí)稍稍留意，就會(huì)知道這段文字是佛經(jīng)開(kāi)頭的慣用格式，以強(qiáng)調(diào)此經(jīng)的真實(shí)不虛。當(dāng)然，這種簡(jiǎn)單的肯定已很難適應(yīng)于現(xiàn)在的眾生，經(jīng)歷太多世事的我們絕不會(huì)去輕易相信任何的人和事，更不用說(shuō)是一段已成往事的文字。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們飯后茶余似乎總喜歡品長(zhǎng)論短，對(duì)一個(gè)人或一件事說(shuō)是說(shuō)非，我們?cè)诂嵥橹谐砷L(zhǎng)，我們時(shí)常會(huì)迸發(fā)出詩(shī)人般的浪漫。詩(shī)人頭腦很正常的時(shí)候會(huì)說(shuō)：白發(fā)有三千丈。 （眾笑） 生活中的一些細(xì)小的事兒在我們不經(jīng)意的渲染中顯得那么的豐富且充滿色彩，一段本來(lái)尋常的事兒，在我們的傳說(shuō)中有時(shí)會(huì)很美麗，有時(shí)卻是災(zāi)難。

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，千百年來(lái)，人們對(duì)那片熱地充滿著特有的激情。在那個(gè)特別的年代，我們可以在報(bào)刊中看到這樣的消息，說(shuō)一畝地可產(chǎn)萬(wàn)斤糧食。在人們吃不飽的那個(gè)年代，這一振奮人心的消息，中國(guó)人民為之歡呼，全世界人民為之震驚。為了證明這消息的真實(shí)性，文中還插有圖片：一小孩子站在金燦燦的谷穗上。這里我得特別提醒大家，當(dāng)我們看到這樣的消息時(shí)，一定要用腦子去想想：畝產(chǎn)萬(wàn)斤？這可能嗎？還有，一根稻草能負(fù)重一小孩的重量嗎？如果能，那真是一根救命的稻草?。。ū娦Γ?當(dāng)然，新加坡沒(méi)有田地，今天大概除我以外，在座的應(yīng)該沒(méi)有農(nóng)民。（眾笑）大家就沒(méi)有資格用“如是我聞”的方式去證實(shí)剛才的消息是假還是真。其實(shí)，說(shuō)到這兒我也很慚愧，直到今天我也沒(méi)弄明白一畝地到底能產(chǎn)多少斤糧食？盡管出家以前我是個(gè)農(nóng)民?？蓜偛诺南⒉⒉皇恰叭缡俏衣劇保乙彩锹?tīng)老人們說(shuō)的。（眾笑） 人有多大膽，地有多大產(chǎn)，那是中國(guó)人曾經(jīng)的浪漫。歲月的流逝，我們似乎沒(méi)有忘記往日的傷痛，這幾年，中國(guó)已特別重視農(nóng)民問(wèn)題，建設(shè)“新農(nóng)村”已成為中國(guó)新時(shí)期最熱的話題。

在遠(yuǎn)古的社會(huì)，樸實(shí)的人們用自己的善良與誠(chéng)信構(gòu)建著美麗的心靈家園。他們絕不會(huì)為一點(diǎn)蠅頭小利而出賣出自己的道德與靈魂。有一年，我去一邊遠(yuǎn)山區(qū)，在那里，我感受到了遠(yuǎn)古的文明與樸實(shí)。我見(jiàn)一老人在賣黃芪，我想買些回去泡水喝，我聽(tīng)人說(shuō)黃芪是個(gè)好東西?？?，又是道聽(tīng)途說(shuō)。（眾笑）吃了黃芪雖不能夠長(zhǎng)生不老，據(jù)說(shuō)可以防病延年。我問(wèn)老人黃芪怎么賣，老人卻說(shuō)：這不是黃芪。他還說(shuō)，他們那里不產(chǎn)黃芪。幸好那不是一位浪漫的老人，不然，我還以為野菜是黃芪。（眾笑） 這是邊遠(yuǎn)山區(qū)的故事，也對(duì)比出現(xiàn)代文明在某種程度上的現(xiàn)實(shí)與虛偽。而遠(yuǎn)古的佛陀年代，或接近于佛陀的年代，人們?cè)诮Y(jié)集經(jīng)典或翻譯經(jīng)典時(shí)，只要在經(jīng)文的開(kāi)頭貫以事情的真相是“如是我聞”的，就能讓這段文字得到人們認(rèn)可，增強(qiáng)人們信佛崇佛的信心。這是一個(gè)多么簡(jiǎn)明而真誠(chéng)的世界，人們的心性充滿著美好和純真。

這里的 “我”是指常跟隨在佛陀身邊的阿難尊者。據(jù)說(shuō)，佛陀圓寂后，當(dāng)時(shí)有位比丘很高興。他說(shuō)：呵呵！……這下可好了，沒(méi)人再管我了。我想，那比丘一定還年輕。年青人有時(shí)不夠精進(jìn)，但從他的言行中卻又坦露出年青人的率真，他的好惡喜怒都清澈地寫(xiě)在他的臉上。在日常生活中，我們最害怕口是心非、表里不一的人。當(dāng)然，這種人也包括我們自己。說(shuō)到這兒，我們或許還得感謝那位心直口快的青年比丘僧，因?yàn)樗罢f(shuō)”出了當(dāng)時(shí)、以及后來(lái)，或者說(shuō)直到二千多年后的今天——僧團(tuán)的現(xiàn)狀以及僧侶的懈怠。于是，才有迦葉尊者發(fā)起的王舍城“五百結(jié)集”。那是佛滅度后的第一次結(jié)集，也正是那次結(jié)集，由多聞第一的阿難尊者回憶并準(zhǔn)確地背誦出佛陀日常為大眾的開(kāi)示，讓今天的我們學(xué)修有法可依。

【一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)】“一時(shí)”指時(shí)間，指佛陀游化諸國(guó)度化眾生的那個(gè)時(shí)候?！氨≠よ蟆笔氰笳Z(yǔ)，是佛陀的另一種稱謂。佛陀常帶著他的弟子到“諸國(guó)”弘法。這場(chǎng)景讓我們不由地想起中國(guó)的孔子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子也是這樣周游列國(guó)的。從“游化”一詞中我們不難體悟到，佛陀的傳法是輕松愉悅的，不象現(xiàn)在新新人類這么匆匆忙忙。我們無(wú)論走到哪里，我們的心似乎總是東奔西突的，也不知是物欲社會(huì)讓現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，還是現(xiàn)代人的貪婪制造了這緊迫而浮燥的社會(huì)。而佛陀的心是一無(wú)所求、一無(wú)所有的，像天上的云彩一樣自在地飄游。說(shuō)到這里，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看我們東方的圣人——孔子。據(jù)說(shuō)，孔子和他的弟子們一路落魄得“惶惶如喪家之犬”，人們指著他們的背影罵他們是“四體不勤，五谷不分”的寄生蟲(chóng)?？鬃邮俏模苋璧乃](méi)有終止對(duì)他那“三綱五常，君君臣臣”倫理的宣傳，他多么期盼著能遇上一位英明的君主，通過(guò)自己的學(xué)說(shuō)，讓自己和自己的學(xué)生能躋身于顯宗耀祖的仕途?？鬃铀坪跏怯兴蟮摹＿@是人性的薄弱和我們自身的欲望所局限了我們本來(lái)寬廣又自在的內(nèi)心。

【至廣嚴(yán)城】我的老家就有座城墻。小的時(shí)候，我們小孩子玩游戲跟現(xiàn)在的孩子不一樣，現(xiàn)在小孩在電腦里打虛擬的戰(zhàn)爭(zhēng)，而我們那時(shí)則“真槍實(shí)彈”，攻城守城。在中國(guó)歷史上，人們常用“固若金湯”來(lái)形容一個(gè)城池的高大和堅(jiān)不可摧，比較著名的就是中華民族倍感驕傲、永遠(yuǎn)不會(huì)倒下的萬(wàn)里長(zhǎng)城。當(dāng)然這里的“廣嚴(yán)城”并不是要強(qiáng)調(diào)它如何的A堅(jiān)固，而是為了說(shuō)明它的廣大，為后面的故事埋下伏筆。

【在樂(lè)音樹(shù)下】可以想象佛陀和他的弟子們一路走來(lái)，走到一個(gè)寬廣無(wú)比的城中，停駐在樂(lè)音樹(shù)下休息，此情此景，弟子們一定抑制不住心的寧?kù)o而向佛陀請(qǐng)示法的祥和。這是何等美妙的世界?！拔矣粨]手，萬(wàn)松皆齊鳴?！边@才是人世間最寧?kù)o、最動(dòng)人的天籟之音。

【與大比丘眾八千人俱】“比丘”是梵語(yǔ)，現(xiàn)在指出家受持具足戒的男眾。佛講《金剛經(jīng)》時(shí)，介紹說(shuō)有二千五百位比丘恭敬圍繞，聽(tīng)佛說(shuō)法。而這里增至八千人。這不僅是表達(dá)佛陀一路走，一路講，一路感化并新收弟子，也強(qiáng)調(diào)了此次法會(huì)的盛大和殊勝。

【菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千】“菩薩”是梵語(yǔ)，意為：使有情覺(jué)悟?！澳υX薩”譯為“大”。在《六祖壇經(jīng)》對(duì)“大”的解釋是：無(wú)有邊畔，無(wú)有美丑，無(wú)有長(zhǎng)短，無(wú)有邊際，包容萬(wàn)物。對(duì)這樣的解釋我一直不得真正地徹底明了，而這幾年在佛學(xué)院主持工作中我卻有著自己的感受。對(duì)于學(xué)院里一些事情剛開(kāi)始我總喜歡用比較強(qiáng)硬的態(tài)度去處理。我似乎有點(diǎn)剛愎自用：這件事必須這樣做，那件事不可那樣做。就這樣，我把上上下下、里里外外的關(guān)系都弄得很糟糕。而現(xiàn)在，我的世界似乎有所改變，對(duì)于一個(gè)“出世”的僧人，對(duì)于一個(gè)“無(wú)事”的寺院，其實(shí)，對(duì)本來(lái)無(wú)事的天下又何必去自我折騰、自尋煩惱呢？有許多事情，今天做不了我等明天，大路不通我走小路，前門不通我就不進(jìn)去，大家切記千萬(wàn)不要想著走“后門”。（眾笑） 這種看似消極的做事方式，讓我感受到了什么是“退步原來(lái)是向前”的超然態(tài)勢(shì)。

無(wú)是無(wú)非方為“大”，“無(wú)事”、“無(wú)為”才是真正的寧?kù)o和興盛。

我像是找到了為人處世的絕佳方式。

【諸國(guó)王大臣】東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師曾撰寫(xiě)《沙門不敬王者論》闡述了出世生活的獨(dú)特。出家人走出塵世，為的就是超越這世間。了生脫死，圓滿道業(yè)，則將恩惠遍及大千世界。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)理念里尊出家人為“大”。記得有一次去臺(tái)灣，招待我們的單位介紹說(shuō)：今天給大家跪地端茶送水的都是官太太和貴夫人，她們平時(shí)都是要?jiǎng)e人侍候的，而今天得感謝各位師父給她們一個(gè)侍候人的機(jī)會(huì)。說(shuō)話人雖是玩笑的口吻，話里卻流露出信士對(duì)出家?guī)煾傅淖鹁?。一千多年前，慧遠(yuǎn)大師已把話說(shuō)得很清楚，出家人證道與王者治理天下是同樣的道理與功德。所以，今天我們的信眾給我們下跪，我沒(méi)有覺(jué)得不好意思，我是她們的“王者”，我想我有這個(gè)資格。（眾笑） 可最近我越來(lái)越發(fā)覺(jué)不對(duì)勁，這世界似乎悄悄地在改變。不知從何時(shí)起， 跟“王者一樣”的我們已脆弱地向這個(gè)世界跪下了，跪在自己的名利和欲望上?！澳銈?yōu)槭裁闯黾?？”這是某地的“國(guó)王大臣”在一次整治道風(fēng)會(huì)議上面對(duì)出家眾苦苦的追問(wèn)。我們?yōu)槭裁闯黾?？有一道友?lái)問(wèn)我，我竟然不好回答。其實(shí)，我是知道自己為什么出家的，可面對(duì)這不能太真實(shí)的世界，有時(shí)，我卻故意裝糊涂。這不能怪我不誠(chéng)實(shí)，因?yàn)槲乙盐虻搅顺黾胰嗽谶@個(gè)世界上的虛榮和孤獨(dú)，已很少有人在乎出家人的感受和心境。他說(shuō)他害怕他的“國(guó)王大臣”們，他怕他們對(duì)他不好，他說(shuō)因?yàn)樗性S多東西放不下，他已經(jīng)不能決定他的信仰和人生。他又說(shuō)怕他的“國(guó)王大臣”們對(duì)他太好，好到他們?cè)谝粋€(gè)桌子上吃飯。有時(shí)他的“國(guó)王大臣”也會(huì)讓他坐上首，可桌子上的菜卻是“一桌兩制”，包圍上首幾碟小菜的全是魚(yú)肉。他說(shuō)他厭惡“一桌兩制”，他盼望和諧，盼望他的餐桌最終能夠徹底統(tǒng)一。（眾笑）他很無(wú)奈，有時(shí)，他只能開(kāi)脫說(shuō)：我們的生活回到了盛唐時(shí)期，借用六祖慧能大師的智慧：我只吃肉邊菜，不吃菜邊肉。（眾笑） 六祖給了他一個(gè)臺(tái)階，給了我們一種和諧的入世路徑和心態(tài)。

【婆羅門】是印度四階級(jí)之一，四階級(jí)是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門主管宗教祭祀，在國(guó)王大臣之上。

【居士、天龍八部、人、非人等】居士，有人說(shuō)居士就是吠舍，是商人，跟今天在座的各位相同又有點(diǎn)不同。小時(shí)候看武俠小說(shuō)《天龍八部》，我一直不懂得那書(shū)名是什么意思。這里的“天龍八部”屬于天眾?！叭恕敝竾?guó)王、大臣，包括婆羅門和居士?！胺侨恕敝杆幉?、阿修羅等。

【無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法】這是佛說(shuō)法時(shí)的場(chǎng)面。剛讀佛經(jīng)時(shí)，見(jiàn)此情景我不能理解。在遠(yuǎn)古的年代，人們沒(méi)有任何擴(kuò)聲設(shè)備，佛陀講經(jīng)時(shí)又不可能像現(xiàn)代人開(kāi)會(huì)那樣扯著嗓門喊。佛陀用的是“雅語(yǔ)”，是一種慈愛(ài)溫和的聲音，應(yīng)是輕輕地告訴眾生，給眾生自在，給眾生歡喜。那么圍繞在外圍的聽(tīng)眾如何能分享到那份法喜？“世尊能演一音聲，有情各各隨類解?！焙髞?lái)有法師告訴我，佛陀說(shuō)法是不受時(shí)空限制的，佛陀的聲音能傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，遍及三千大千世界，不同語(yǔ)言的人類和沒(méi)有語(yǔ)言的有情都能聽(tīng)懂。

法師的指點(diǎn)沒(méi)能讓我走出我的迷津，我總固執(zhí)地以為這樣的理解只能迎合我們那顆崇尚英雄的心。上馬能擊敵，下馬能著書(shū)，文武雙全的才稱得上是一位真正的圣人。我們看《西游記》這部文學(xué)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“如來(lái)佛”的英勇和神通。孫悟空打不過(guò)眾妖精時(shí)，就一個(gè)筋斗翻到天邊把“如來(lái)佛”請(qǐng)來(lái)?！叭鐏?lái)佛”的形象在我的印象中雖高大卻又慈祥文靜，可當(dāng)妖精作怪時(shí)，他又總是該出手時(shí)就出手。（眾笑）只要“如來(lái)佛”一出手，再厲害的妖怪都跳不出他的掌心。（眾笑）“如來(lái)佛”給我的感覺(jué)倒像是位武林至尊。小的時(shí)候，我就喜歡這樣武藝高強(qiáng)的真心英雄。（眾笑）

那么，佛陀怎樣才能讓無(wú)量的大眾都能清晰地聽(tīng)他演示微妙法門呢？

“當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈” ，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》如是說(shuō)。六祖慧能大師也說(shuō)，一念善即天堂，是在說(shuō)“心”；六祖又說(shuō)：一念惡即地獄，還是在說(shuō)“心”。所以，這里我摸著祖師們的“心”試著把“無(wú)量大眾”中的“人和非人”理解成我們的意識(shí)形態(tài)，是指我們“心”，指我們心里的“天堂”和“地獄”。因?yàn)槲覜](méi)法去探究我無(wú)法知曉、不可思議的神秘世界，我只能用我們“心”去貼近諸佛如來(lái)和現(xiàn)實(shí)人生。

爾時(shí)、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地向薄伽梵，曲躬合掌。白言：世尊！惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞恭敬圍者業(yè)障銷除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。

正在大眾圍繞著佛陀剛剛坐定的時(shí)候，首座文殊師利菩薩見(jiàn)因緣成熟就當(dāng)仁不讓地站起身來(lái)。只見(jiàn)他袒露出右肩，隨后屈右膝跪在地上，雙手合十向佛致敬。文殊師利菩薩問(wèn)佛陀：世尊！希望您專門介紹一位能醫(yī)治現(xiàn)實(shí)眾生身心病苦的如來(lái)和他的大愿功德，讓今天在座的各位業(yè)障消除，并能夠利益未來(lái)的一切有情。

剛才我們講過(guò)無(wú)論是“游化”還是“樂(lè)音樹(shù)”都是表達(dá)一種非常祥和、寧?kù)o、自由的環(huán)境。這段文字也是人性的自在表白，一個(gè)小小的場(chǎng)景引發(fā)出佛陀的慈悲及其博大的心懷。記得有位信士打電話給我，要我?guī)退诰湃A山找位書(shū)法家寫(xiě)幅字，我聽(tīng)了心里很不高興，這么多年，大家都說(shuō)我的字寫(xiě)得最好，我也認(rèn)為自己的書(shū)法是“九華山第一”。于是，我堅(jiān)定地回絕了那位信士請(qǐng)求。這就是我的氣量，一種永遠(yuǎn)成不了書(shū)法大家的心態(tài)。這就是我，這就是眾生。而佛陀的心永遠(yuǎn)是包納萬(wàn)物、利益群生、歡喜群生的，他絕不會(huì)對(duì)文殊菩薩為大眾請(qǐng)求另一位如來(lái)的功德而不高興，他更不會(huì)說(shuō)：天上天下，唯我獨(dú)尊！（眾笑）

【像法】是佛滅度后，大眾將佛法在這個(gè)世界上的傳播分為三個(gè)時(shí)期——正法、像法和末法。在中國(guó)隋代，信行大師創(chuàng)立了一個(gè)稍有爭(zhēng)議的宗派就叫“三階教”，專門闡述正法、像法和末法的教義。

爾時(shí)、世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)！極善思惟！當(dāng)為汝說(shuō)。

你看，世尊沒(méi)有生氣。世尊怎會(huì)生氣呢？世尊非常稱贊文殊師利菩薩為眾請(qǐng)法的精神。世尊當(dāng)著大眾的面對(duì)文殊師利菩薩說(shuō)，當(dāng)然，世尊更是對(duì)大眾說(shuō)：?jiǎn)柕煤猛?，?wèn)得好哇！文殊室利菩薩，你幾慈悲??！你請(qǐng)佛出世不是為你自己，而是為了利樂(lè)有情，大家注意聽(tīng)……不是在說(shuō)你們，是佛陀在對(duì)文殊菩薩及大眾說(shuō)。（眾笑） 并要用心來(lái)聽(tīng)，我這就說(shuō)。這還是佛陀的聲音。

這是佛菩薩與眾生的不同。眾生親近善知識(shí)時(shí)，或許總惦記著自己的事業(yè)、身體，當(dāng)然，還有愛(ài)情和婚姻。 我想很少有人會(huì)去關(guān)心跟自己不沾親帶故的人，大家朝山禮佛時(shí)會(huì)不會(huì)記得祈求菩薩保佑鄰居王家的大兒子的身體早日康復(fù)？或海邊的那只流浪貓能找到歸家的路；（眾笑） 還有，那位姓李人家的小丫頭已老大不小了，盼她早日找到她心里的白馬王子。說(shuō)到這兒，我倒想問(wèn)問(wèn)我們自己，這李家的人都不急，和尚急什么？（眾笑） 這似乎不符合現(xiàn)代人的思維和生活邏輯。

曼殊室利言：唯然，愿說(shuō)！我等樂(lè)聞！

文殊菩薩對(duì)佛陀說(shuō)：我們高興聽(tīng)您說(shuō)法。這番話看似多余，其實(shí)警惕和揭露了現(xiàn)實(shí)生活中一些無(wú)聊至極的客套和人性的不真實(shí)。無(wú)論我們?cè)诼?tīng)經(jīng)或聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告時(shí)，我們總撐不住在下面打瞌睡或覺(jué)得臺(tái)上的講話枯燥得跟嚼蠟似的，而會(huì)后談感想時(shí)，我們卻不知哪來(lái)的興奮，我們像久旱逢甘霖的禾苗，激動(dòng)得不能自已：剛才臺(tái)上重要的講話，太精彩了，讓我們很受教育，很受鼓舞……日后我們一定要如何如何……

所以曼殊師利菩薩這個(gè)時(shí)候代表大眾向佛陀表態(tài)：世尊，您盡情說(shuō)吧，我們非常榮幸并高興親聞您的開(kāi)示。我們絕不會(huì)打瞌睡。今天的大家也都聚精會(huì)神，沒(méi)有打瞌睡吧？（眾笑）

佛告曼殊師利：東方去此，過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

佛陀告訴文殊師利菩薩，在遙遠(yuǎn)的東方，離王舍城大約有十恒河沙那么遠(yuǎn)距離，有一個(gè)清凈的佛國(guó)叫“琉璃世界”，琉璃世界里有一位佛陀叫“藥師琉璃光如來(lái)”?！笆畾勝ど场笔恰笆愫由场钡漠惷?，在這里表距離的遙遠(yuǎn)。佛常常在恒河一帶為大眾說(shuō)法，或者古印度人們對(duì)自己的母親河很深情，所以，佛說(shuō)到數(shù)目時(shí)經(jīng)常會(huì)借用眼前的恒河沙來(lái)打比方。琉璃世界究竟有多遠(yuǎn)？佛告訴我們，恒河中的一粒沙代表一個(gè)佛國(guó)，而琉璃世界在十個(gè)恒河沙那么的顆粒，那么多世界，那么遠(yuǎn)、——那么那么、這個(gè)——那么——啊……（眾哄堂大笑）對(duì)不起！我實(shí)在說(shuō)不清楚琉璃世界離我們到底有多遠(yuǎn)？

總之，琉璃世界似乎真的離我們太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)——

“如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”是諸佛的十大名號(hào)。

曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

佛陀告訴文殊師利菩薩：藥師如來(lái)在救度眾生時(shí)，曾發(fā)下“十二大愿”，愿一切有情都能到達(dá)清凈莊嚴(yán)的東方琉璃光世界。

世尊曾在王舍城中，說(shuō)《西方引化經(jīng)》，他說(shuō)：西方分明去此不遠(yuǎn)，若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪。便是說(shuō)遠(yuǎn)，說(shuō)遠(yuǎn)為其下根；說(shuō)近為其上智。迷人念佛求生于彼；智者自凈其心。

看了世尊所說(shuō)的這段經(jīng)文，我終于悟到了——只要我們一念清凈，東方琉璃光世界就在你我的身邊。

原來(lái)，遠(yuǎn)的不是那世界，而是我們的“心”。（掌聲）