新經(jīng)典

《物種起源》，（英）達(dá)爾文著，謝蘊(yùn)貞譯，伍獻(xiàn)文、陳世驤校，新世界出版社2007年1月第一版

這本書(shū)的譯者已于2000年去世，他與兩位校對(duì)者都是國(guó)內(nèi)生物學(xué)界的領(lǐng)袖人物。這部名著是老經(jīng)典，而這一譯本可稱為“新經(jīng)典”。在斯密《原富》初版200多年之后，馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》初版100多年之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)再度回歸演化論思路。于是，這部經(jīng)典著作便為經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了“新經(jīng)典閱讀”的機(jī)會(huì)。

在閱讀這本書(shū)時(shí)，可以感覺(jué)到達(dá)爾文似乎不愿意像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣強(qiáng)硬地假設(shè)一切均衡——即可被長(zhǎng)期觀察到的事物——都是有效率的。我們不妨假設(shè)，達(dá)爾文的“適者生存”假設(shè)，是一種“弱假設(shè)”，它敏感依賴于競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度。所以，我們可以假設(shè)，是“物競(jìng)天擇”的強(qiáng)度決定了生存行為受效率原則制約的強(qiáng)度。總之，在新的一年里，那些尋求新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，或許應(yīng)重讀達(dá)爾文的這部經(jīng)典著作。

《贏者的詛咒——經(jīng)濟(jì)生活中的悖論與反?，F(xiàn)象》，（美）理查德泰勒著，陳宇峰、曲亮等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年1月第一版

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一行，在開(kāi)始的時(shí)候，與奧地利學(xué)派或維也納小組的情形很接近——在主流的核心，形成了一個(gè)小圈子，人們?cè)谶@里探討非主流但更重要的問(wèn)題。那么，誰(shuí)是這個(gè)小圈子的核心人物呢？許多人認(rèn)為是泰勒，如果沒(méi)有他，經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合肯定艱難得多。

經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生應(yīng)該知道，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主辦的《經(jīng)濟(jì)展望雜志》是一份邀請(qǐng)名家為入門者撰寫(xiě)文章的刊物。泰勒在這里主持的“非正常現(xiàn)象”欄目，許多學(xué)生都讀過(guò)，且印象深刻。試想，你正襟危坐傾聽(tīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們講解他們的研究論文，突然，你讀到這樣一個(gè)欄目——“非正常現(xiàn)象”，那里列舉的現(xiàn)象，皇冠般榮耀的經(jīng)濟(jì)理論卻無(wú)法解釋；事實(shí)上，正統(tǒng)理論甚至無(wú)法面對(duì)這些真實(shí)存在的現(xiàn)象。于是，你明白了，懂得這些“非正?，F(xiàn)象”對(duì)于一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，就如同一位數(shù)學(xué)家必須懂得許多“反例”一樣重要。我們不必再介紹這本小冊(cè)子的內(nèi)容，因?yàn)樗巧鲜鰴谀堪l(fā)表過(guò)的文章的輯錄。它是新型經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典讀品。

知識(shí)與情趣

《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》，桑兵著，廣西師范大學(xué)出版社2007年3月第一版

讀桑兵這部厚重的著作，激發(fā)出來(lái)的問(wèn)題遠(yuǎn)多于對(duì)問(wèn)題的解答。首先，歷史研究當(dāng)然不同于歷史——前者是對(duì)后者的反省，因此前者可在很大程度上基于一個(gè)人的而不是一群人的歷史和歷史觀。意識(shí)到這一問(wèn)題之后，那些決意要寫(xiě)歷史而不寫(xiě)歷史研究的學(xué)者，轉(zhuǎn)而追求使自己成為真實(shí)事件的純粹記錄者。今天，一部史學(xué)著作的作者，可以在這兩極之間采取自己的立場(chǎng)。

其次，如果判斷正確，桑兵采取了歷史的研究者而非純粹記錄者的立場(chǎng)。那么，收入這部作品的那些史料——基于史學(xué)研究者的群體共識(shí)或多或少被確定為“真實(shí)”的事件記錄，襯托著作者關(guān)注的中國(guó)社會(huì)的重要問(wèn)題——首先是今天這個(gè)中國(guó)社會(huì)的重要問(wèn)題，其次才是研究者想象的晚清中國(guó)社會(huì)的重要問(wèn)題。

第三，在上述的問(wèn)題意識(shí)之內(nèi)，“歷史”對(duì)“我們”是否有意義以及有怎樣的意義？它潛在地影響我們今天的社會(huì)實(shí)踐嗎？它為我們的決策提供有用的借鑒嗎？它幫助我們預(yù)見(jiàn)未來(lái)嗎？

《陳丹青 艾未未：非藝術(shù)訪談》，陳丹青、艾未未、王寶菊著，人民文學(xué)出版社2007年1月第一版

陳丹青的文字和言語(yǔ)，有一種獨(dú)特的吸引力。例如，在第60頁(yè)，問(wèn)：“你害怕死亡嗎？”他回答：“害怕，很寧?kù)o地害怕?！痹诘?3頁(yè)，當(dāng)他被問(wèn)是否快樂(lè)時(shí)，回答：“快樂(lè)不快樂(lè)，不是拼盤(pán)，它在情境中?！痹诘?0頁(yè)，“這個(gè)民族忒著急了，急慘了。怎么這么落后呢，想得出的辦法，使得出的勁，都要上?！蓖ㄗx這本訪談錄，陳的訪談似乎更可喜。這部分可能是因?yàn)椴稍L者沒(méi)有充分地做自己的“家庭作業(yè)”，所以提了一些“傻問(wèn)題”；但另一部分原因要?dú)w咎于艾未未，他似乎不善于用語(yǔ)言清楚地表達(dá)自己。

《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，萬(wàn)繩楠整理，貴州人民出版社2007年4月第一版

陳寅恪的史學(xué)作品精且深，普羅大眾景仰之余，不得其門而入。這部作品是他當(dāng)年一位學(xué)生的筆記，故可讀性很強(qiáng)，1987年出版過(guò)，此次是20年之后的再版。新版制作相當(dāng)考究，插圖和版型都很舒適，價(jià)格卻較低。