在讀中國(guó)歷史的過(guò)程中，我摸索拼湊了一種歷史分析框架。這個(gè)框架很粗略，很不成熟，但我仍然想介紹一下，得到大家的關(guān)注和批評(píng)。

我們知道，不同的歷史會(huì)產(chǎn)生不同的歷史理論。反過(guò)來(lái)，不同的歷史理論，也可以讓人看到不同的歷史景象。近百年流行的歷史理論基本是外來(lái)的，在中國(guó)歷史上非常重要的東西，外來(lái)的概念體系中卻不一定有。因此，用外來(lái)的理論看歷史，就可能忽略一些很要緊的東西。我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己，難免要?jiǎng)?chuàng)造自己的概念，并在這些概念之間建立關(guān)系，建構(gòu)更符合中國(guó)史實(shí)的理論體系。

我講五個(gè)部分。

第一部分 暴力集團(tuán)的收益及其分配

1、廣漢土匪的故事

我從一個(gè)案例開(kāi)始，分析暴力集團(tuán)的收入來(lái)源和他們的分配方式。

四川省廣漢縣位于川陜大道上。1913年，縣里有五幫土匪，他們?cè)诖蟮郎蠑r路搶劫，幾乎沒(méi)有人能夠平安走過(guò)這段路，即使小股的武裝部隊(duì)都可能被土匪包圍繳械。結(jié)果大道沒(méi)有人走了，土匪也沒(méi)得搶了。

這五幫土匪開(kāi)了一個(gè)會(huì)，達(dá)成一個(gè)協(xié)議，五幫土匪，比如說(shuō)那一段路有一百里，每一幫土匪負(fù)責(zé)20里，在入口處立一個(gè)收費(fèi)站，收費(fèi)之后，這20里之內(nèi)的安全由你負(fù)責(zé)，保證不重復(fù)收費(fèi)。第二第三一直到第五個(gè)收費(fèi)站都如此辦理。收費(fèi)多少呢?空手客收5毛錢，包袱客，就是小商小販，帶貨物的，收一塊錢。當(dāng)時(shí)的一塊大洋的購(gòu)買力相當(dāng)于現(xiàn)在的35塊錢人民幣，空手客收七八塊錢，跟現(xiàn)在高速公路的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)差不多。很快這些政策就見(jiàn)了成效，川陜大道漸漸有人走了，土匪也有了一筆穩(wěn)定的收入。

土匪們又把這個(gè)政策推廣到廣漢全縣。廣漢縣境內(nèi)由于連年軍閥混戰(zhàn)和土匪搶劫，沒(méi)有什么人煙了。如果農(nóng)民種的莊稼會(huì)被搶走，甚至連人一塊被人綁票，那就沒(méi)人再種地了。于是土匪們推出一個(gè)政策，請(qǐng)農(nóng)民們回來(lái)種地，保證一畝地只收一斗谷。當(dāng)時(shí)的產(chǎn)量，在成都平原上大概每畝可以有兩石。一斗谷意味著只收5％的稅。制止亂收費(fèi)是很難做到的，但是土匪大體做到了，就收5％。

收費(fèi)之后，土匪負(fù)責(zé)這一帶的治安，如果有外來(lái)的土匪，他們負(fù)責(zé)把他們打走。如果土匪內(nèi)部有人敲詐勒索，土匪頭子承諾嚴(yán)肅處理。果然，有的土匪敲詐勒索，村長(zhǎng)就找土匪頭子告狀，土匪頭子果然把這個(gè)小嘍羅斃了。于是，四川廣漢縣建立起一種安定的秩序，土匪們也有了穩(wěn)定的收入。

2、血酬定律

現(xiàn)在我們討論這個(gè)故事。我的第一個(gè)問(wèn)題是：土匪們吃的是什么?地主吃的是地租，資本家吃的是利潤(rùn)，勞動(dòng)者吃的是工資，土匪吃的是什么?

土匪自己怎么說(shuō)的呢?山東土匪說(shuō)，我們吃的這個(gè)錢叫紅錢。江湖黑話“春典”中，把錢稱為血。錢多就叫血旺。每天給警察好處費(fèi)叫上日血、每個(gè)月給好處費(fèi)叫上月血。他們用紅錢和血來(lái)描述他們的收入。我借用這種思路，杜撰了一個(gè)詞“血酬”。

血酬的價(jià)值是由什么決定呢?比如說(shuō)搶銀行，被抓住就會(huì)被槍斃，甚至可能被當(dāng)場(chǎng)擊斃，這是玩命。命值多少錢?銀行里如果有一百萬(wàn)，血酬就是一百萬(wàn)，如果銀行里只有五塊錢，血酬就是五塊錢。不會(huì)因?yàn)槟忝傲松ｋU(xiǎn)就價(jià)值高。當(dāng)然，要是知道銀行里只有五塊錢，他們也不會(huì)去玩這個(gè)命。不管怎么說(shuō)，血酬的價(jià)值，最終由搶劫對(duì)象的價(jià)值決定，不由你冒多大險(xiǎn)決定。

3、血酬定律的推論

這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單，但是我們順著這個(gè)邏輯可以推出很多有意思的結(jié)論。

比如說(shuō)，民國(guó)時(shí)期河南綁票的贖金是二百現(xiàn)大洋，相當(dāng)于現(xiàn)在的七千塊錢。后來(lái)土匪遍地，見(jiàn)人就綁，贖金的價(jià)格急劇下降，最后是一百個(gè)雞蛋就可以贖一條命。一百個(gè)雞蛋不過(guò)四五十塊錢的人民幣吧。搶劫對(duì)象的價(jià)值越來(lái)越低，血酬越來(lái)越低，低到一定的程度，土匪這個(gè)行業(yè)就會(huì)消失，還不如結(jié)伙找塊地種，或者是打打野兔子。這就是大亂走向大治的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即搶劫收入不如種地的那一點(diǎn)。

同樣這個(gè)道理推出來(lái)，如果農(nóng)民的日子過(guò)不下去了，糧食被政府大量征走，剩下的不夠吃，他就會(huì)考慮改行了。比如說(shuō)民國(guó)期間東三省當(dāng)土匪的死亡率是38％，如果饑民的死亡率是50％，那他是忍饑挨餓還是當(dāng)土匪?

政府為了追求短期血酬的最大化，也會(huì)殺雞取蛋。四川軍閥預(yù)征稅費(fèi)數(shù)十年，竟然預(yù)征到2011年。他不這么搜刮，下個(gè)月可能就被別的軍閥打走了，這只雞就可能讓別人吃了。這時(shí)候，軍閥政府還不如土匪。反過(guò)來(lái)，土匪為了追求長(zhǎng)期血酬最大化，寧可養(yǎng)雞生蛋，降低收費(fèi)，每年只收5％。血酬定律可以推算出來(lái)，什么時(shí)候老百姓變成土匪、什么時(shí)候土匪變成老百姓、什么時(shí)候政府變成土匪、什么時(shí)候土匪變成政府。

4、“法酬”是一個(gè)好概念

我的第二個(gè)問(wèn)題是：土匪建起了收費(fèi)站，建立了制度，不再刀刀見(jiàn)血了，靠制度和法規(guī)吃飯了，這時(shí)他們吃的還是血酬嗎?這時(shí)候我杜撰了一個(gè)新詞：“法酬”。

“法酬”這個(gè)詞，我覺(jué)得是解釋中國(guó)歷史的一個(gè)重要詞匯，它仍然是血酬，但轉(zhuǎn)化為一種高級(jí)形式。這個(gè)概念在很多理論體系里都沒(méi)有，歷史唯物論里沒(méi)有，現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政理論里也沒(méi)有。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有這個(gè)東西。比如說(shuō)，從老百姓那兒征來(lái)了一百萬(wàn)，按說(shuō)取之于民用之于民，扣除必要的工資和管理成本，一百萬(wàn)都應(yīng)該花在老百姓的身上，即公共稅收等于公共開(kāi)支，這兩個(gè)應(yīng)該相等。但是，如果公共稅收來(lái)了一百萬(wàn)，對(duì)老百姓的公共服務(wù)只花了十萬(wàn)，中間我扣下九十萬(wàn)自肥，這九十萬(wàn)叫什么?怎么稱呼這么大的一筆剩余?

我甚至連十萬(wàn)都不必花在老百姓身上。我什么都不管，只管收費(fèi)征稅。你到我這兒來(lái)告狀，說(shuō)有強(qiáng)盜，我說(shuō)你們自己搞聯(lián)防去吧。我用收來(lái)的稅費(fèi)蓋我們家房子、包二奶、包三奶。這些錢，從算術(shù)角度看，就是公共稅收減去公共開(kāi)支的剩余，這筆被統(tǒng)治者侵吞的剩余就是法酬，它是血酬的轉(zhuǎn)化形式，就好比利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式一樣。

5、暴力集團(tuán)內(nèi)部如何分配利益

現(xiàn)在我來(lái)分析一下暴力集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，從內(nèi)部關(guān)系中我們可以更清楚地看到“法酬”是什么，“血酬”又是怎么分配的。

在人們的印象中，梁山好漢的分配好像是大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀，實(shí)際上不是這樣?！端疂G》上講，宋江上了梁山，下面有人來(lái)報(bào)，有一百多輛車從山下經(jīng)過(guò)，問(wèn)搶不搶?宋江說(shuō)搶，注意別傷人。過(guò)一會(huì)兒說(shuō)搶來(lái)了，怎么分呢?梁山好漢將這些財(cái)物分為均等的兩部分，一部分入公庫(kù)，另外一部分當(dāng)場(chǎng)就分。所有的頭領(lǐng)，梁山好漢的一百單八將分一半，剩下的，所有的嘍羅分另外一半，并不是平均分配。

我原來(lái)以為這是中國(guó)特色。去年我看到一本《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》，哈佛大學(xué)的一位教授得到了黑手黨的賬本，詳細(xì)記錄了美國(guó)黑幫是怎么分配的。這個(gè)黑幫是個(gè)販毒團(tuán)伙，團(tuán)伙老大每個(gè)月是8500美元，老二、老三、老四，三位助手合起來(lái)，一個(gè)月才2100美元，人均700美元。還有50多個(gè)嘍羅，合起來(lái)分7400美元，人均148美元。這就是美國(guó)黑幫的分配方式。

一個(gè)黑幫老大的收入幾乎頂他的副手和嘍羅合起來(lái)的總收入，可見(jiàn)其內(nèi)部貧富差距極大。這種收入方式對(duì)整個(gè)大區(qū)都是適用的。這個(gè)黑幫團(tuán)伙有分區(qū)經(jīng)理120個(gè)，120個(gè)頂級(jí)黑幫，分得所有的黑色收入的一半，5300個(gè)嘍羅分另一半，收入差距是1：44。

6、暴力集團(tuán)與工商集團(tuán)的類比

我們用中、美黑幫的內(nèi)部分配方式來(lái)類比一下我們熟悉的工商業(yè)。工商業(yè)有老板和工人，暴力集團(tuán)內(nèi)部也有老板和工人，就是軍閥和士兵，匪首和嘍羅。

暴力集團(tuán)的老板怎么賺錢呢?掏一筆錢招兵買馬，買一些武器，我們可以把這筆錢看作血本。叫血本不叫資本，因?yàn)樗I的是人命和武器，不是勞動(dòng)和機(jī)器。組織起隊(duì)伍之后，打下一塊地盤，搜刮所得就是血酬，暴力要素?fù)Q取的收入。這筆收入減去血本，就是支付軍餉和購(gòu)買武器彈藥的那些錢，剩下就是純收入，這在商業(yè)上叫利潤(rùn)，在暴力集團(tuán)內(nèi)部應(yīng)該叫血利。血酬扣除血本之后就是血利。更準(zhǔn)確地說(shuō)，法酬便等于血利。

暴力集團(tuán)內(nèi)部的分配方式和工商集團(tuán)內(nèi)部的分配方式是一樣的。流血流汗最多的人，未必是賺錢最多的。在暴力集團(tuán)內(nèi)部處于高級(jí)位置的人，比如說(shuō)皇帝、大軍閥，他們的確是在玩命，但是玩的是士兵和低級(jí)軍官的命，而不是自己的命。他們自己反而很安全。血本家和資本家都是吃剩余的。

7、從暴力角度看歷史

從暴力的角度觀察歷史，可以看出中國(guó)歷史上有兩種社會(huì)形態(tài)，一是封建主義形態(tài)，一是官家主義形態(tài)。這兩種形態(tài)是暴力集團(tuán)統(tǒng)治的不同形式，但暴力分布的格局不同，這兩種形式有重大差別。

我想請(qǐng)大家注意，按照我們最熟悉的方式——?dú)v史唯物主義方式——分析中國(guó)歷史，就要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，可我強(qiáng)調(diào)的是破壞力或者叫暴力。中國(guó)兩千年來(lái)雖然有很多生產(chǎn)力方面的進(jìn)步，但進(jìn)步有限，不足以解釋中國(guó)歷史的紛紜變化。歷史唯物主義很了不起，但加入新的解釋要素之后，可以更貼切地解釋中國(guó)歷史。

第二部分 封建主義：暴力集團(tuán)打天下

1、環(huán)境中的暴力濃度

我曾看過(guò)一個(gè)電視片，講黑猩猩之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)黑猩猩團(tuán)伙在這塊地盤，另一個(gè)黑猩猩團(tuán)伙在另外一塊地盤。這幫黑猩猩的食物不多了，就想搶另外一幫黑猩猩的。它們組織入侵，黑猩猩這里一隊(duì)，那邊一隊(duì)，悄悄向?qū)Ψ降牡乇P包抄過(guò)去，突然大喊起來(lái)，沖向另外一幫黑猩猩。那幫黑猩猩正在樹(shù)上抓虱子呢。結(jié)果它們四散逃亡，一兩個(gè)沒(méi)逃掉的黑猩猩被打死了，撕碎吃掉了。它們的地盤自然也被強(qiáng)者占領(lǐng)了。

我們祖先生活的環(huán)境就是這種充滿暴力的環(huán)境。在生產(chǎn)行為出現(xiàn)之前，已經(jīng)出現(xiàn)了暴力搶劫。暴力行為不需要建立在生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)上，這是非常原始的生存策略，比生產(chǎn)勞動(dòng)更加原始。作為任何理論的起點(diǎn)，在設(shè)定初始的自然狀態(tài)的時(shí)候，都應(yīng)該包含暴力要素。

2、適應(yīng)高濃度暴力環(huán)境的社會(huì)組織

在高濃度的暴力環(huán)境中，人們?cè)趺催m應(yīng)、怎么生活、怎么能夠不被對(duì)方殺掉，反過(guò)來(lái)還能戰(zhàn)勝對(duì)方?適應(yīng)這種高濃度的暴力環(huán)境的社會(huì)組織形式，就是親屬集團(tuán)——家族和宗族，或者叫族群。

我們都知道有一句諺語(yǔ)，“上陣親兄弟、打仗父子兵”，你的父兄不退，打仗時(shí)你敢先逃嗎?即使你逃回家了，還會(huì)有好日子過(guò)嗎?為了獲得強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，就要依賴親屬關(guān)系。如果真實(shí)的親屬關(guān)系不夠用，人們還會(huì)發(fā)明虛擬的親屬關(guān)系?！度龂?guó)演義》里的結(jié)拜兄弟就是虛擬的血緣關(guān)系。有了這種關(guān)系，就會(huì)有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。從朱元璋到蔣介石，他們都利用這種虛擬的血緣關(guān)系，建立起遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)固而密切的社會(huì)聯(lián)系。憑著這樣的關(guān)系，建立堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)，密切合作，誰(shuí)也不敢臨陣脫逃。

總之，在暴力高濃度的環(huán)境里，親屬和模擬親屬組織是適應(yīng)環(huán)境的一種很好的社會(huì)組織方式。因此，作為暴力集團(tuán)統(tǒng)治形式之一的封建主義，具有鮮明的親屬色彩，這種親屬色彩的濃度與環(huán)境中的暴力濃度是成正比的。

3、作為暴力激勵(lì)機(jī)制的封建主義

不管是虛擬的血緣組織，還是真的血緣組織，內(nèi)部都要建立一種機(jī)制，激勵(lì)人們勇敢地沖鋒陷陣，激勵(lì)人們賣命。即使在沒(méi)有血緣關(guān)系的暴力組織之中，也有必要建立這樣的激勵(lì)機(jī)制。

古代中國(guó)有軍功封侯制度，例如商鞅在秦國(guó)建立的制度，他把爵位分成二十級(jí)，每個(gè)人都可以一級(jí)一級(jí)往上升，條件是要有戰(zhàn)功，斬?cái)撤揭粋€(gè)首級(jí)就可以升一級(jí)，為公士，獎(jiǎng)給你一百畝土地，五畝宅基地。如此類推，斬首五個(gè)，就是五百畝，外加二十五畝宅基地。再往上就開(kāi)始食稅?？沉司艂€(gè)腦袋，可以吃三百家的稅，一直到第二十級(jí)封侯。這就是商鞅建立的暴力激勵(lì)機(jī)制，一種軍功封侯制度。

這種制度發(fā)揮了什么作用?當(dāng)時(shí)的人描繪秦國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)的情景。突然聽(tīng)說(shuō)要打仗了，大街上小伙子蹦著、跳著，像過(guò)節(jié)一樣，嚷嚷著要打仗了，為什么?因?yàn)樗麄冇袡C(jī)會(huì)發(fā)達(dá)了。只要砍下一個(gè)敵人的腦袋，就可以從貧民變成小地主，再砍一個(gè)就變成中地主，再砍一個(gè)就是大地主了。壯漢和小伙子們像期待節(jié)日一樣期待著戰(zhàn)爭(zhēng)。這些士兵上了陣，脫光了膀子，蹦著、跳著向敵人沖過(guò)去，秦國(guó)的士兵腰帶上掛著腦袋，胳膊下夾著一個(gè)，還在瘋狂追殺敵人。這種暴力激勵(lì)機(jī)制，使秦國(guó)具有了統(tǒng)一中國(guó)、滅六國(guó)的制度基礎(chǔ)。

軍功封侯制度發(fā)展下去就是封建制度。你有戰(zhàn)功就給你土地，功勞越大給得越多，論功行賞，最后建立的就是根據(jù)暴力進(jìn)行資源分配的制度。

歐洲的封建制度也是這樣建立的。查理大帝死后，九世紀(jì)之后的歐洲，四面都是敵人。東面是匈牙利人，南面是阿拉伯人，北面和東邊的大海有維京人，四面強(qiáng)敵，內(nèi)部還自相殘殺。暴力濃度如此之高，人們?nèi)绾紊?弱者就要投靠強(qiáng)者，強(qiáng)者也要拉攏追隨者和附庸，結(jié)成一個(gè)團(tuán)伙，這就是歐洲封建制度的由來(lái)。

在法語(yǔ)中，封建主義的詞根是采邑，領(lǐng)主接納一位附庸，一位騎士，贈(zèng)給他一塊地，就叫采邑，這塊地就是騎士向領(lǐng)主提供暴力服務(wù)的報(bào)酬。歐洲的封建制度，跟中國(guó)的封建制度一樣，都是一種對(duì)暴力的激勵(lì)制度，都是根據(jù)暴力服務(wù)分配資源的制度。

4、封建制度的第一大弊病

封建主義有很多弊病。第一個(gè)弊病就是一代不如一代。老子打仗很英勇，兒子差一點(diǎn)，孫子整個(gè)就是紈绔子弟。不僅才能越來(lái)越差，與領(lǐng)主的關(guān)系也越來(lái)越疏遠(yuǎn)，忠誠(chéng)度越來(lái)越差。

那些有權(quán)封侯的人，在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候把財(cái)富分給誰(shuí)呢?墨子當(dāng)時(shí)責(zé)備說(shuō)，“王公大人未知以尚賢使能為政”?！坝H戚則使之”，沒(méi)有功勞也讓你富貴起來(lái)，像這樣任人唯親，這個(gè)國(guó)家的管理者盡是一些無(wú)能的人，不是競(jìng)爭(zhēng)篩選出來(lái)有才干的人，就會(huì)逐步衰落。

5、封建制度的第二大弊病

封建主義的第二大弊病就是暴力失衡。

每個(gè)貴族都有自己的軍隊(duì)，自己的騎士，都在自己的地盤上建立稅收和行政組織。如果大家勢(shì)均力敵，還能彼此相安。一旦我發(fā)現(xiàn)你的實(shí)力不如我，暴力的均勢(shì)一旦破壞，強(qiáng)者就可能吞并弱者，造成遍地戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們看中國(guó)歷史，周天子的實(shí)力鎮(zhèn)不住了，就會(huì)有春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄。比如說(shuō)三家分晉，晉侯本來(lái)就已經(jīng)很牛氣了，有自己的一套軍事行政和稅收體系，但是他下面有三個(gè)大夫，每個(gè)大夫也有自己的行政體系、軍事體系和稅收體系。三家分晉就是《資治通鑒》第一頁(yè)的第一個(gè)紀(jì)事。周王認(rèn)可了犯上做亂，封三個(gè)大夫?yàn)楹?，整個(gè)規(guī)則體系就破壞了，進(jìn)入了暴力競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。下層的暴力體系的實(shí)力，只要超過(guò)了上級(jí)的實(shí)力，就有可能推翻上面的暴力體系。就是說(shuō)封建體系內(nèi)部有一個(gè)暴力均衡，這個(gè)暴力均衡一旦破壞，天下就會(huì)大亂。春秋戰(zhàn)國(guó)就是暴力集團(tuán)的均衡不斷破壞不斷重建的結(jié)果。漢朝那些姓劉的王強(qiáng)大起來(lái)，例如吳王劉濞，就忍不住要造反。朱元璋一死，燕王朱棣就帶著軍隊(duì)殺向南京，奪了自己侄子的皇位。一直到民國(guó)，袁世凱勢(shì)力一弱，馬上就是軍閥混戰(zhàn)，只要暴力均衡的格局稍有變動(dòng)，就很容易出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。

封建制度的最大弊病，就是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

第三部分 官家主義：暴力集團(tuán)坐江山

1、廢封建，立郡縣

為了解決封建主義造成的問(wèn)題，我們的祖先前赴后繼，想了很多辦法。

一是收兵權(quán)，各地諸侯無(wú)權(quán)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。

二是收行政權(quán)，雖然你是這個(gè)地盤的老大，但是皇帝給你派一個(gè)相，負(fù)責(zé)日常行政事務(wù)?；实叟扇サ娜水?dāng)然聽(tīng)皇帝的，這樣在行政上就把貴族架空了。

三是收立法權(quán)，各地必須奉行中央的法令，不能另搞一套。

四是限制繼承權(quán)，這一輩子你可以安享榮華富貴，下一代就要降一級(jí)，一般是五代，所謂君子之澤，五世而斬。出了五服就跟平民一樣了。

第五個(gè)辦法，收你的征稅權(quán)，你自己不能派人收各種稅，中央派人收，然后像發(fā)工資一樣發(fā)給你。

第六個(gè)辦法，人和封地隔離，就讓貴族在首都過(guò)日子，免得搞什么陰謀詭計(jì)。法國(guó)建凡爾賽宮也有這種作用，給每一個(gè)貴族一套房子，用上流社會(huì)生活吸引他們，讓他們離開(kāi)自己的封地。

第七個(gè)辦法，就是壓縮你的地盤。只要你的地盤小了，你再想反，實(shí)力也不夠，你翻不了天。

為了實(shí)施這些辦法，真所謂前赴后繼，許多人獻(xiàn)出了自己的生命。商鞅變法就禁止無(wú)功繼承，沒(méi)有軍功不許繼承貴族爵位，結(jié)果商鞅得罪了太子黨，國(guó)王一死商鞅就被五馬分尸。在繼承權(quán)上打主意的人，第二個(gè)著名的犧牲者是吳起，他發(fā)現(xiàn)楚國(guó)的封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，就出臺(tái)了一個(gè)新政策，說(shuō)往下傳只能傳三代，于是又得罪了太子黨，國(guó)王一死就追殺吳起，將他亂箭射死。漢朝的晁錯(cuò)提出削藩策，削減藩王的地盤，政策一出，各地馬上就反了，打出的旗號(hào)是請(qǐng)誅晁錯(cuò)，以清君側(cè)，結(jié)果皇帝將晁錯(cuò)腰斬。

如何穩(wěn)健和平地削減諸侯的地盤?我看到的最聰明的辦法，就是漢武帝的推恩令?；实巯略t說(shuō)，各諸侯可以把封地傳給每個(gè)兒子，不必搞嫡長(zhǎng)子繼承。大家想，如果你的父親是王，皇帝說(shuō)各兄弟可以平分，老大要想一個(gè)人獨(dú)吞，你會(huì)干嗎?如果你父親偏向老大，家庭內(nèi)部肯定會(huì)掐成一團(tuán)，自己互相殺起來(lái)。推恩令一出，強(qiáng)大的王國(guó)馬上支離破碎，形成了中央對(duì)地方諸侯的壓倒優(yōu)勢(shì)。這是利用對(duì)手的內(nèi)部矛盾解決問(wèn)題好辦法。

總而言之，我們的祖先費(fèi)盡心機(jī)，很多人流血犧牲，要解決封建制度的兩大問(wèn)題，暴力失衡問(wèn)題和一代不如一代問(wèn)題。于是，一個(gè)新制度誕生了。這個(gè)制度叫什么?我稱之為官家主義。

2、官家主義是什么意思

官家主義是什么意思?官家這個(gè)詞在古漢語(yǔ)里有三層意思，第一層意思是皇帝，大家看《水滸》，說(shuō)趙官家，說(shuō)的是誰(shuí)?就是皇帝。從五代起，官家就有了皇帝的意思。

第二層意思，官家是指衙門，縣衙門、吏部衙門、戶部衙門等等，條條塊塊的各級(jí)衙門。這張桌子是誰(shuí)的?官家的。這意思就跟現(xiàn)在說(shuō)桌子是公家的、單位的一樣。

第三層意思，指的是官僚個(gè)人，對(duì)官僚個(gè)人尊稱的就是官家。

官家在古漢語(yǔ)里有三個(gè)意思，皇帝、衙門、個(gè)人，其中的每一個(gè)主體，都有自己立法定規(guī)說(shuō)了算的空間?；实壅f(shuō)了算的那套規(guī)矩就是王法。各衙門說(shuō)了算的那套規(guī)矩是體現(xiàn)部門利益的各種立法。官僚個(gè)人說(shuō)了算的那套規(guī)矩就是潛規(guī)則。比如你到我這兒來(lái)辦事，我刁難你，讓你下個(gè)月再來(lái)，我利用自己合法的傷害你的權(quán)力和空間，讓你的一筆大生意黃了，于是你明白了，掏出紅包放在這里，我就放你通過(guò)了，這就是潛規(guī)則。

總之，圍繞著官員個(gè)人建立了潛規(guī)則體系，圍繞著衙門建立了部門法規(guī)，圍繞著皇帝建立了王法，這三個(gè)主體各有各的立法定規(guī)的空間，合起來(lái)形成的整體就叫官家主義。皇帝是官家集團(tuán)的首領(lǐng)和總代表。

這個(gè)包含了三個(gè)主體的結(jié)構(gòu)里，又有內(nèi)部地盤的變化?；实蹚?qiáng)了，比如像朱元璋這樣，就可以壓縮部門的地盤，也可以壓縮官僚個(gè)人的地盤。如果皇帝弱了，各個(gè)部門就可能自行其是。每個(gè)部門里的官員也是如此，看皇帝或領(lǐng)導(dǎo)精明強(qiáng)干，就收斂一些，反之就放肆一些。于是，官家主義就呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)。但是要問(wèn)天下究竟是誰(shuí)的，誰(shuí)是中國(guó)的主人，答案就是兩個(gè)字：官家。中國(guó)自秦朝廢封建、立郡縣以來(lái)，就是一個(gè)官家說(shuō)了算的社會(huì)，封建貴族也能起點(diǎn)作用，但他們不能說(shuō)了算。中國(guó)是官家主義社會(huì)，不是封建主義社會(huì)。

官家主義是可變的。如果各地各級(jí)衙門強(qiáng)大起來(lái)，就像唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)一樣，或者像魏晉一樣，門閥世族壟斷了用人權(quán)，世代把持高官的位置，恨不得比皇帝還牛，一塊塊地盤形成了，私人武裝也出來(lái)了，封建主義的萌芽就抬頭了。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，可能壓倒官家主義制度，變成一種封建色彩很濃的體系。中國(guó)史學(xué)界有一種觀點(diǎn)，叫魏晉封建論。魏晉時(shí)期到處是私人地盤，塢壁，部曲，豪門貴族，封建色彩比較濃，官家主義色彩很淡薄。這就是說(shuō)，由于官家主義內(nèi)部不同主體的此起彼伏、此消彼長(zhǎng)，官家主義確實(shí)有可能變成封建主義。

3、官家主義文化

官家主義體制形成了官家主義文化。我們可以類比一下：經(jīng)典的資本主義是資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)了算的社會(huì)，利潤(rùn)具有至高無(wú)上的價(jià)值，大家都惦記著賺錢、賺錢、賺錢。在官家主義社會(huì)里，說(shuō)了算的是官家集團(tuán)，整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值是升官、升官、升官，大家都認(rèn)升官，就好像資本只認(rèn)賺錢一樣。只要能夠升官，什么壞事都可以干。

儒家教條本來(lái)可以看作統(tǒng)治集團(tuán)與民眾的合同，對(duì)兩邊都有約束，盡管一頭硬一頭軟。但只要有利于升官，儒家的說(shuō)法可以不理，道家和法家的說(shuō)法也能為我所用。人們經(jīng)常說(shuō)儒家是中國(guó)文化的代表，或者說(shuō)中國(guó)文化是儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)，我看都沒(méi)有說(shuō)到根子上。根子就是官家主義文化，官家看什么合適就用什么，不合適就封殺，就篡改，就拋棄，或者僅僅當(dāng)作幌子騙人。仁義道德也好，無(wú)為而治也罷，關(guān)鍵要看是否有利于維持官家集團(tuán)的統(tǒng)治，是否有利于保官和升官。這才是中國(guó)主流文化的核心。

4、官家主義與封建主義的比較

官家主義和封建主義比較起來(lái)，到底哪一個(gè)好?

官家主義制度好比上市公司，有董事長(zhǎng)，就是皇帝，還有幾個(gè)大股東，就是皇親國(guó)戚，還有一幫小貴族，也就是股民了。股民不能影響決策，影響重大決策的是董事長(zhǎng)和大股東。他選拔總經(jīng)理，也就是宰相，然后通過(guò)科舉考試選拔代理人、當(dāng)經(jīng)理，就是各級(jí)官員。這就是官家主義。

什么是封建主義呢?一幫小老板，合伙弄一個(gè)商會(huì)或行會(huì)，推一個(gè)老大當(dāng)召集人。每一個(gè)人都有自己的一份兒產(chǎn)業(yè)，雖然要聽(tīng)老大的，但老大也要照顧下面的人，而且每個(gè)人都有自己的地盤，誰(shuí)也不能越界干涉。這就是封建主義和官家主義的區(qū)別。

我們?cè)贀Q一個(gè)比方。官家主義像是一個(gè)牧人，帶著一群牧羊犬放羊。定時(shí)屠宰，按比例屠宰。

封建主義像什么呢?草原上有很多羊，獅子占了一片地，豹子也占一片地，狼群和野狗也有各自的地盤。誰(shuí)的力量強(qiáng)大，就可以占比較大的地盤，彼此你爭(zhēng)我搶，誰(shuí)也不聽(tīng)誰(shuí)的。這就是封建主義。

從羊的角度來(lái)說(shuō)，官家主義好還是封建主義好?當(dāng)然是官家主義好。中國(guó)古代的說(shuō)法是：“寧為太平犬，不做亂世人。”從生態(tài)角度看，官家主義也比封建主義好，人口密度比較大，即草原上承載的羊比較多，而亂世總會(huì)造成百分之三十左右的人口損失。封建主義呢，例如歐洲中世紀(jì)，互相殺來(lái)殺去，虎豹豺狼活不好，羊也活不好。從資源利用的角度看，官家主義有更高的產(chǎn)出率，有較低的成本。大體是一個(gè)可以做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這是我對(duì)官家主義和封建主義的比較。

5、官家主義的弊病

當(dāng)然官家主義也有問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，就是地盤之中某一個(gè)部門、某一個(gè)地區(qū)，仍然可能造反，藩鎮(zhèn)割據(jù)，不聽(tīng)指揮，把世界拉進(jìn)虎豹豺狼平起平坐封建時(shí)代，封建主義有復(fù)辟的危險(xiǎn)。

第二個(gè)問(wèn)題，即使是太平盛世，每一個(gè)官員也會(huì)在上一級(jí)代理人睜一只眼閉一只眼的情況下，建立起自己謀利的潛規(guī)則體系?；实酃倘豢梢耘扇吮O(jiān)督，下邊的官員也可以收買他們，把他們拉下水。最后，皇帝派出了欲望最小的太監(jiān)，結(jié)果這幫太監(jiān)也被收買了?；实劬褪情L(zhǎng)著三頭六臂也看不過(guò)來(lái)。最后就是潛規(guī)則流行，名義上奉行仁義道德，實(shí)際上沒(méi)有王法，更沒(méi)道德，就是潛規(guī)則橫行的世界。

官家主義內(nèi)部的這些問(wèn)題很可能向封建主義發(fā)展，每個(gè)代理人都想把自己撈到的好處傳給兒子，一代一代往下傳，形成了恩蔭制度、門閥制度，最后可能世襲官職爵位。

第三個(gè)問(wèn)題，官家主義大一統(tǒng)，不如封建主義那么多元多變，在各自的地盤上單搞一套。大一統(tǒng)容易扼殺各種歷史可能性，例如資本主義發(fā)展的可能性。

第四部分 如何對(duì)付潛規(guī)則和官家主義

1、如何消滅潛規(guī)則

我們知道，潛規(guī)則是官僚利用自己掌握的合法傷害權(quán)牟利形成的規(guī)矩。比如我可以批你這件事，也可以不批這個(gè)事，選擇空間越大，可以謀利的空間越大。怎么對(duì)付?是不是無(wú)解?有解，而且很好解。

中國(guó)歷代都采用從上到下層層監(jiān)督的辦法，這個(gè)辦法也有用，但用了兩千年，并不能真正解決問(wèn)題，因?yàn)楸O(jiān)督者同樣有謀取私利的動(dòng)機(jī)。怎么才能徹底解決問(wèn)題呢?辦法非常簡(jiǎn)單，一是壓縮合法傷害權(quán)的空間，二是把受害者反抗的成本降下來(lái)。

比如說(shuō)，你拿一個(gè)文來(lái)讓我批，我不批，或者下個(gè)月再批，耽誤你一個(gè)月，大公司的一個(gè)項(xiàng)目拖一個(gè)月就損失二十萬(wàn)，那么你給我十幾萬(wàn)好處費(fèi)，我就放行了。

你如果打算反抗，可以去上訪，上訪一趟兩千塊錢總得花吧。信交上去了，又給轉(zhuǎn)下來(lái)了，照樣不給你辦，一百個(gè)人里也不見(jiàn)得給你辦一個(gè)，1％就是二千，10％就是二萬(wàn)，按照概率也要花二十萬(wàn)才能解決問(wèn)題，而且白搭上這么多工夫，你想想是不是給我十萬(wàn)好處費(fèi)更合算?

當(dāng)然你也可以找傳媒，傳媒搞批評(píng)報(bào)道也不容易，這條路照樣不通暢。你還可以上法院起訴，但法院和我們這些卡你的人同屬一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，并不是獨(dú)立實(shí)體，我可能請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)擺平法院。

總之，反抗的路不好走，反抗成本很高，最后你就會(huì)放棄反抗，掏十萬(wàn)好處費(fèi)算了。

如果反抗成本能降下來(lái)，打一個(gè)電話請(qǐng)記者吃頓飯，詳細(xì)介紹情況，最多二百塊錢，傳媒就撲上去了；如果法院法官的前途全憑案子的判決是否公正，與領(lǐng)導(dǎo)是否喜歡關(guān)系不大，那么，訴訟費(fèi)加上律師費(fèi)，最多兩萬(wàn)塊錢就可以解決問(wèn)題。我問(wèn)過(guò)臺(tái)灣學(xué)者，臺(tái)灣警察敲詐勒索嗎?他們說(shuō)當(dāng)年很厲害，但現(xiàn)在好了。為什么?只要警察敲詐勒索，受害者給議員打個(gè)電話，我投你票了，我現(xiàn)在被警察敲了，議員就興高采烈打上政府的門，他把事鬧大了，明年就可以多得選票。

如果反抗成本可以低成這樣，這時(shí)候你自然不怕敲詐，官員也不敢敲詐了。至于你臉色難看，磨磨蹭蹭，我給你一條煙也沒(méi)什么大不了，比你敲我10萬(wàn)強(qiáng)多了。潛規(guī)則仍然存在，但是隨著反抗成本的下降，潛規(guī)則的空間大大壓縮，壓縮了99％以上，剩下一個(gè)小零頭。這時(shí)候許多領(lǐng)域的潛規(guī)則基本上就被消滅了。

世界各國(guó)這些辦法都很成功，我們照搬過(guò)來(lái)，潛規(guī)則就可以失勢(shì)。看起來(lái)潛規(guī)則很可怕，看起來(lái)無(wú)解，那是采用中國(guó)歷史的老辦法才顯得可怕，才像癌癥一樣無(wú)可救藥。按照國(guó)際上的成功經(jīng)驗(yàn)，收拾起潛規(guī)則來(lái)簡(jiǎn)直是小菜一碟。

當(dāng)然，如果從根本上取消這種審批，把審批改成備案，壓縮官員的合法傷害權(quán)，潛規(guī)則就更無(wú)處安身了。

2、官家主義的命運(yùn)

官家主義怎么消亡?在中國(guó)歷史上不可能消亡，中國(guó)歷代都是農(nóng)民社會(huì)，一個(gè)皇上，一群官吏，農(nóng)民一盤散沙，抱不起團(tuán)來(lái)，敲了就敲了。農(nóng)民信息閉塞，一般都認(rèn)賬。在這樣的基礎(chǔ)之上，官家主義是不會(huì)消亡的。但是工商業(yè)發(fā)展起來(lái)，老板們見(jiàn)多識(shí)廣，又出得起錢，網(wǎng)絡(luò)密布，這時(shí)官家就碰上對(duì)手了。

在西歐，星羅棋布的一個(gè)個(gè)城鎮(zhèn)，一塊塊地盤彼此獨(dú)立，勢(shì)均力敵，忽然有一塊地盤上發(fā)生制度突變，成立了城市公社，或者商人掏錢建立聯(lián)防，維持內(nèi)部治安，反抗外部侵略，并且成立一個(gè)董事會(huì)管理城市，管理軍隊(duì)，這時(shí)候，這塊地盤上誰(shuí)說(shuō)了算?資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)了算。他們控制了暴力，建立了有利于自己的法規(guī)，于是資本主義誕生，官家主義或封建主義消亡。西方歷史上資本主義就是在封建主義和官家主義地盤的暴力均衡的夾縫中出現(xiàn)的。

法國(guó)大革命前的社會(huì)很像中國(guó)的官家主義社會(huì)，屬于第三等級(jí)的商人，工人和農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)推翻了國(guó)王和貴族，國(guó)民大會(huì)說(shuō)了算，這是法國(guó)官家主義消亡的途徑。

我們還知道，臺(tái)灣工商業(yè)發(fā)展起來(lái)了，資本家強(qiáng)大了，人們的民主呼聲越來(lái)越高了，最后蔣經(jīng)國(guó)意識(shí)到這股潮流擋不住了，臺(tái)灣的官家主義解體。這是我們?nèi)A人世界的成功經(jīng)驗(yàn)。

第五部分 理論綜合的嘗試

1、歷史理論與歷史事實(shí)的錯(cuò)位

說(shuō)到這里，我的歷史分析框架已經(jīng)介紹完畢。我想順便談?wù)勎覀冏钍煜さ臍v史理論體系，看看它有什么問(wèn)題，問(wèn)題又出在哪里。

毛澤東在六十年代提出，中國(guó)有一個(gè)官僚主義者階級(jí)。晚年在批鄧的時(shí)候，他說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)就在黨內(nèi)，黨內(nèi)有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。這是歷史唯物主義框架無(wú)法容納的說(shuō)法。黨是一個(gè)政治組織，屬于上層建筑領(lǐng)域，階級(jí)則是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中得到定義的概念，怎么可以從上層建筑角度定義階級(jí)呢?這顯然不符合歷史唯物主義的邏輯。

德熱拉斯(南斯拉夫的中央委員)，寫過(guò)一本《新階級(jí)》，他說(shuō)共產(chǎn)黨掌權(quán)之后實(shí)際成為一個(gè)新階級(jí)，說(shuō)得很是那么一回事，但追究下去又出現(xiàn)同樣的問(wèn)題：階級(jí)怎么能產(chǎn)生于上層建筑領(lǐng)域呢?這種說(shuō)法在歷史唯物主義里站不住腳。那么，到底是毛澤東和德熱拉斯的說(shuō)法站不住腳呢，還是不能為這種說(shuō)法提供立足之地的理論框架有問(wèn)題呢?

還有亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。這是馬克思主義解釋東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的核心觀點(diǎn)是什么?是統(tǒng)治集團(tuán)(組織)治水，直接介入生產(chǎn)，(這種需要促成了國(guó)家誕生)。屬于上層建筑的政府怎么攪入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中了?唯物史觀的基本概念和分類標(biāo)準(zhǔn)被亞細(xì)亞生產(chǎn)方式攪亂了。如何解決這個(gè)問(wèn)題?大家一定贊同的原則是：讓事實(shí)修訂理論，不能讓理論扭曲事實(shí)。

我們看到，中國(guó)的官家集團(tuán)大規(guī)模地介入生產(chǎn)，很早就壟斷了鹽鐵的生產(chǎn)和買賣。只有官家才能賣鹽，個(gè)人賣鹽就是販私鹽，就要治罪。鋼鐵業(yè)一旦有利，也由國(guó)家壟斷起來(lái)。到后來(lái)又有官田，還有皇莊，皇帝直接控制土地，讓太監(jiān)替他收租?；实圩约汉凸倭偶瘓F(tuán)直接成了地主。一直到晚清，光緒末年，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的企業(yè)都是官府投資興辦的。這些都是確鑿無(wú)疑的歷史事實(shí)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的分類，容納不了上述歷史事實(shí)，也容納不了官家階級(jí)，或者是新階級(jí)，所以就沒(méi)法解釋中國(guó)史實(shí)。這不是中國(guó)史實(shí)有問(wèn)題，而是理論框架有問(wèn)題。你要跟皇帝說(shuō)他是地主階級(jí)的代理人，跟官員說(shuō)他是地主階級(jí)的代理人，尤其是平民地主，他肯定覺(jué)得你嚴(yán)重地貶低了皇帝。官與民之間的關(guān)系是牧和羊的關(guān)系，皇上是牧人，下面的牧羊犬是他的官員，現(xiàn)在你說(shuō)他們是羊的代理人，這不是本末倒置嗎?

唯物史觀沒(méi)有處理好暴力問(wèn)題，沒(méi)有在解釋歷史的基本框架中給暴力集團(tuán)提供足夠大的安身之地。唯物史觀對(duì)階級(jí)的定義都是從生產(chǎn)要素角度定義的，馬克思在使用階級(jí)概念的時(shí)候，他頭腦中的概念，是從亞當(dāng)·斯密到李嘉圖一路沿用下來(lái)的，即按照生產(chǎn)要素的不同擁有者來(lái)劃分階級(jí)。這種劃分方式當(dāng)然不錯(cuò)，說(shuō)出了很要緊的問(wèn)題，但有人是靠破壞要素吃飯的，憑借暴力打天下坐江山，對(duì)他們的成本和收益又該如何分析?找到這方面的概念和分析方式，我們才能更透徹地解釋中國(guó)歷史。

那么，中國(guó)的暴力集團(tuán)在哪里安身立命呢?他們?cè)诜ǔ甑幕A(chǔ)上安身立命。法酬又如何確定?在暴力集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)的博弈中，暴力集團(tuán)有能力制造讓生產(chǎn)者承受不了的最大損失，就是屠殺和摧毀。因此，暴力集團(tuán)在規(guī)則制訂中擁有否決權(quán)，這是制訂規(guī)則的規(guī)則，我稱之為“元規(guī)則”。這個(gè)規(guī)則就是暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算。所有法規(guī)的設(shè)立，都來(lái)自這個(gè)元規(guī)則。憑著這一條，暴力集團(tuán)就有了安身立命的地方，他吃血酬，吃法酬，憑著“元規(guī)則”立法定規(guī)，在社會(huì)中吃香的喝辣的，一代一代往下傳。當(dāng)然生產(chǎn)集團(tuán)也不是好對(duì)付的，他們可以偷懶，可以反抗，可以讓對(duì)手得不償失。雙方博弈的結(jié)果，就構(gòu)成了具體法規(guī)的邊界。如果直接介入生產(chǎn)有油水，暴力集團(tuán)就介入生產(chǎn)，壟斷市場(chǎng)。如果油水不大，他們就松綁開(kāi)禁，給你一部分產(chǎn)權(quán)調(diào)動(dòng)你的生產(chǎn)積極性，他們只管抽成收費(fèi)。暴力集團(tuán)可不管什么政治經(jīng)濟(jì)分開(kāi)，更沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的框框，他只認(rèn)法酬的利益最大化。

歷史唯物主義不追究這套邏輯，因此就沒(méi)有地方安插暴力集團(tuán)和官家集團(tuán)，也無(wú)法解決中國(guó)歷史中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑分類混亂的問(wèn)題。

2、歷史唯物主義如何看待暴力

歷史唯物主義對(duì)暴力在歷史上的作用評(píng)價(jià)不高。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，除了作惡之外，“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說(shuō)，是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開(kāi)辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！北┝κ莻€(gè)助產(chǎn)婆，并不是孕婦。暴力能夠破壞舊秩序，卻不能創(chuàng)造新東西。這是恩格斯的觀點(diǎn)。

馬克思更深入一些，但是比較模糊。在《資本論》中，緊接著“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”這句話之后，他又補(bǔ)充了一句：“暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力?！边@是什么意思?他沒(méi)有展開(kāi)。在談?wù)撐鳉W封建制度的時(shí)候，歷史唯物。主義用了一個(gè)著名概念：超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。暴力屬于超經(jīng)濟(jì)的手段，只能看作在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮作用的一種外來(lái)力量。如果這就是作為“經(jīng)濟(jì)力”的暴力，如果一個(gè)“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”就把暴力在經(jīng)濟(jì)史中的地位打發(fā)掉了，那么，歷史唯物主義未免太小看暴力了。

西歐的封建制度，其實(shí)就是以暴力為核心形成的生產(chǎn)方式。采邑就是對(duì)暴力服務(wù)的報(bào)酬，就是騎士的血酬——賣命錢。這種土地制度從根子上就來(lái)自對(duì)暴力服務(wù)的需求，正是在高濃度的暴力競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中才會(huì)出現(xiàn)這樣的生產(chǎn)方式。這么關(guān)鍵的因素，恐怕不是輕飄飄的“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”所能打發(fā)掉的。在封建社會(huì)生產(chǎn)方式誕生的過(guò)程中，我們可以看到，暴力因素本身就是創(chuàng)造新秩序的主導(dǎo)者，暴力創(chuàng)造出了新東西。只要我們放寬視野，承認(rèn)暴力是環(huán)境中自然具有的組成部分，就好像農(nóng)作物有病蟲(chóng)害一樣，就好像草食動(dòng)物吃草，肉食動(dòng)物捕獵一樣，那么，暴力和對(duì)暴力的抵抗就好像孕婦而不是助產(chǎn)婆那樣，內(nèi)在地而不是外來(lái)地創(chuàng)造出各種歷史秩序。

3、擴(kuò)展兩個(gè)重要概念

以上說(shuō)的是歷史唯物主義沒(méi)有處理妥當(dāng)?shù)膯?wèn)題及其原因。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?除了引進(jìn)描述和分析暴力集團(tuán)的概念之外，還可以調(diào)整或擴(kuò)展一些重要概念。

首先是擴(kuò)展階級(jí)的定義。不把階級(jí)的定義落在生產(chǎn)要素的所有者身上，而是落在生存策略上。在生態(tài)學(xué)的分類中，每一個(gè)物種都是自己那套生存策略的載體。不同的生存策略的載體形成不同的物種。同樣，在人類社會(huì)中，不同的生存策略載體形成不同的階級(jí)。生產(chǎn)要素的載體形成一些階級(jí)，比如資本家憑借資本獲得收入，工人階級(jí)憑借勞動(dòng)力獲得收入；暴力要素或破壞要素的載體也形成一些階級(jí)，比如土匪就是玩命的，其中又分匪首和嘍羅，官僚集團(tuán)是皇家和貴族集團(tuán)——打天下坐江山的大小股東集團(tuán)一一的經(jīng)理人。以這種生存策略分類作為階級(jí)分類的依據(jù)，我覺(jué)得根基更深，因?yàn)樗诤蜕鷳B(tài)學(xué)同等的深度上。

第二是擴(kuò)展勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)價(jià)值論在亞當(dāng)·斯密那里就有了，他說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但是有一個(gè)條件：在產(chǎn)權(quán)形成之前，在土地和資本有主之前，勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論只適合土地瓜分完畢之前的那段歷史。李嘉圖又把勞動(dòng)價(jià)值論往前推進(jìn)一步，他說(shuō)土地和資本也是一種勞動(dòng)，可以看作物化的勞動(dòng)，這就更加一元論了。他說(shuō)，價(jià)值主要是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但也有一些例外。李嘉圖沒(méi)有展開(kāi)討論這些例外。到了馬克思那里，什么例外都沒(méi)有了，什么前后都沒(méi)有了，一切價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。地租、利潤(rùn)都是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。他走到了勞動(dòng)價(jià)值論的最極端。

按照中國(guó)古人的說(shuō)法，“天地生財(cái)”，你可以在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)大量的勞動(dòng)價(jià)值論的例外。比如開(kāi)發(fā)北大荒的時(shí)候“棒打狍子，瓢舀魚(yú)”，如果把狍子和魚(yú)看作是人類的食物，看作有價(jià)值的東西，那么，這些食物是能量轉(zhuǎn)化的結(jié)果，它是太陽(yáng)照射到植物上，通過(guò)光合作用轉(zhuǎn)化為動(dòng)物可以吸收的能量，然后又轉(zhuǎn)化為動(dòng)物肉體的自然過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是自然的，于是我們可以說(shuō)自然創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)然人類也可以替代它，人自己種植牧草，放養(yǎng)動(dòng)物。人類自己的播種和放牧可以說(shuō)凝結(jié)了人類的勞動(dòng)，但是播種和放牧之前，草和動(dòng)物已經(jīng)存在了，你說(shuō)它凝結(jié)了什么?凝聚了自然力?那么，自然就能創(chuàng)造價(jià)值。這就要看你怎么定義價(jià)值，如果你把價(jià)值定義為人類勞動(dòng)的凝結(jié)，其他東西都不叫價(jià)值，這樣的定義已經(jīng)排除了引進(jìn)其他價(jià)值創(chuàng)造者的可能，我就沒(méi)法與你爭(zhēng)。如果你不這么專斷地定義價(jià)值，你說(shuō)價(jià)值是對(duì)人類有用的東西，有使用價(jià)值，同時(shí)又有稀缺性的特點(diǎn)，不像空氣那樣可以隨便呼吸，人類必須拿東西去換，或者付出勞動(dòng)去生產(chǎn)，或者付出生命危險(xiǎn)去獲得——例如捕獵大型危險(xiǎn)動(dòng)物，爭(zhēng)奪物產(chǎn)豐富的地盤等等——如果你把價(jià)值定義為這樣一種必須付出才能換來(lái)的好東西，那我就要說(shuō)，自然也創(chuàng)造價(jià)值。即使你不去生產(chǎn)，自然也會(huì)替你生產(chǎn)。中國(guó)古人就是這么說(shuō)的。

那么，勞動(dòng)價(jià)值論的位置在哪里呢?在自然價(jià)值論之后。人口密度越來(lái)越高，自然的生產(chǎn)量不足，采集和狩獵難以維持生活了，擴(kuò)展地盤和搶劫又遭遇到強(qiáng)烈的抵抗，這時(shí)候，生產(chǎn)勞動(dòng)就開(kāi)始了。人類自己去種植養(yǎng)殖，代替并利用自然創(chuàng)造自己需要的東西。

再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的一種替代。比如說(shuō)我們是一個(gè)族群，有一塊物產(chǎn)豐富的地盤，采集、狩獵、捕魚(yú)，活得很好，這時(shí)候，叫我們猴子也行，叫我們?nèi)祟愐埠?，兩者的生活方式相差不多。在生存的意義上，人類那時(shí)候的行為與牛羊也沒(méi)有多大差別，牛羊的采集不叫勞動(dòng)生產(chǎn)，人類的采集也不能叫勞動(dòng)生產(chǎn)。人類和牛羊一樣享受著自然創(chuàng)造的價(jià)值。后來(lái)人口慢慢增加了，地盤不夠大，養(yǎng)不活我們了。這時(shí)候就有兩個(gè)方案，第一個(gè)方案是我們向外擴(kuò)張，搶劫另一個(gè)族群，或者把他們趕走，占領(lǐng)他們的地盤。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方很強(qiáng)，打不過(guò)，或者打個(gè)平手，便出現(xiàn)了第二個(gè)方案：生產(chǎn)。用生產(chǎn)來(lái)替代自然價(jià)值的不足。勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值與暴力搶劫奪取價(jià)值都是對(duì)自然不足的替代。因此，暴力掠奪和生產(chǎn)在層級(jí)上都屬于第二級(jí)，兩者的地位是平等的。

擴(kuò)展勞動(dòng)價(jià)值論之后，暴力集團(tuán)和暴力掠奪就有了價(jià)值論方面的根基。一般認(rèn)為暴力地位不高，先有生產(chǎn)才會(huì)有暴力搶劫，所以暴力掠奪是第二位的，生產(chǎn)才是第一位的。但從自然價(jià)值論的角度看，沒(méi)有生產(chǎn)仍然有暴力搶劫。

增加了分析暴力的概念和邏輯，擴(kuò)展了階級(jí)論和勞動(dòng)價(jià)值論，就可以形成更貼切地描述和分析中國(guó)歷史的新框架，而且，這個(gè)框架既尊重我們從小就學(xué)習(xí)的歷史唯物主義體系，也尊重毛澤東的理論創(chuàng)造，還尊重了我們祖先的智慧。

最后我想強(qiáng)調(diào)的是：

第一，官家主義和封建主義都是暴力集團(tuán)的統(tǒng)治形式，要理解這兩種制度，就要理解暴力集團(tuán)的激勵(lì)和分配機(jī)制，研究他們打天下坐江山的行為邏輯。研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是非常重要的，但不能把目光局限在生產(chǎn)集團(tuán)上，還要研究生產(chǎn)集團(tuán)和暴力集團(tuán)的關(guān)系問(wèn)題。

第二，官家主義是對(duì)封建主義弊病的解決方案，但是又造成了新的弊病。這個(gè)弊病需要工商業(yè)發(fā)展和民主憲政來(lái)解決。潛規(guī)則和官家主義的前程并不光明，如果能采納歷史證明行之有效的辦法，或許能找到光明的前途。

第三，為了理解暴力集團(tuán)的行為邏輯，為了描述中國(guó)歷史上的制度變化，我們需要借鑒前人的各種成就，創(chuàng)造新的概念和概念體系。我的創(chuàng)造未必妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)母拍铙w系的建立，依賴大家在各方面的探索和創(chuàng)新。