無論人們對政治有多少歧義，也無論人們對政治有何種偏見，一個不爭的事實(shí)是：現(xiàn)代社會中的每個人都和政治有著這樣那樣的關(guān)系，人就其本質(zhì)而言是一種政治的存在。由此，以探詢政治的道德合理性為己任的政治倫理學(xué)成為一門“顯學(xué)”就不足為奇了。然而，追求道德的政治何以必要?過優(yōu)良的政治生活何以可能?“軟”的政治文化和“硬”的政治制度在政治運(yùn)行中實(shí)際扮演和應(yīng)該扮演什么樣的角色?對于諸如此類問題的回答，需要學(xué)界有志之士深入古今中外政治倫理思想的縱深之處，爬羅剔抉，剝繭抽絲，做出深刻的學(xué)理探究和鮮活的現(xiàn)實(shí)解讀。由戴木才教授主編的《政治倫理學(xué)前沿叢書》(以下簡稱叢書)包括《政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)》《現(xiàn)代政治視域中的“法治”與“德治”》《當(dāng)代中國政府誠信建設(shè)》《國家與道德》《法與非政府公共領(lǐng)域》《環(huán)境正義——發(fā)展中國家環(huán)境倫理問題探究》《經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)制度正義——從政治倫理視角探析》等著作，在解析和回答上述問題的同時，彰顯出以下特點(diǎn)：

一、工具理性與價值理性相統(tǒng)一的致思取向

亞里士多德認(rèn)為，政治是一項(xiàng)“善業(yè)”，以追求和實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”為終極理想。在政治社會中，“優(yōu)良的生活”客觀地要求道德哲學(xué)與政治哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，也就是要追問和尋求政治生活的道德合理性。政治倫理學(xué)就是在這種追問和尋求中應(yīng)運(yùn)而生的。作為一門關(guān)涉實(shí)踐精神的科學(xué)，政治倫理學(xué)承擔(dān)著對人類的政治活動進(jìn)行道德評判，為特定文化中的政治活動提供規(guī)范性忠告的職責(zé)，它通過考量政治活動中的倫理因素，以提高政治的道德含量。然而，這只是政治倫理學(xué)的工具效用。從某種意義上說，政治倫理學(xué)更關(guān)注對政治的意義的挖掘和闡釋，以便從價值層面上探究諸如政治的價值原則和根本目的，以及什么樣的政治才是理想的政治等“應(yīng)然”政治的價值追求和實(shí)踐意義。正是基于這種工具理性與價值理性相統(tǒng)一的致思取向，叢書作者展開了他們對政治倫理學(xué)的縱深思考。

二、文化與制度相結(jié)合的學(xué)理構(gòu)架

當(dāng)政治生活中的“應(yīng)然”圖景呈現(xiàn)在面前時，如何變“應(yīng)然”為“實(shí)然”就成了關(guān)鍵問題。這實(shí)際上就是“道德的政治何以可能”的問題。叢書作者認(rèn)為，建立道德的政治既需要對政治進(jìn)行“合目的性”的文化關(guān)切，也需要對政治進(jìn)行“合目的性”的制度安排。于是，他們從文化和制度兩個方面對道德的政治進(jìn)行了學(xué)理上的構(gòu)架。他們認(rèn)為，一方面，道德的政治文化既包括個人權(quán)利與公共利益相結(jié)合、目的與道義相統(tǒng)一的政治關(guān)系，也包括由秩序、人權(quán)、自由、平等理念所構(gòu)成的政治意識，還包括政治主體的政治道德觀念。這些要素構(gòu)成了優(yōu)良政治得以實(shí)現(xiàn)的“情意叢”。正是這種“情意叢”，才催生了被庫珀稱之為“內(nèi)部控制”的踐行政治道德的內(nèi)驅(qū)力。另一方面，從形上學(xué)意義上講，政治道德文化是政治主體的存在方式。然而，作為政治主體的人的人性的不完滿，使得政治道德常常在人的自保、沖動和趨利的人性面前“顏面掃地”。也就是說，人為自我立法的道德能力，它不具有相對于每個生命個體而言的現(xiàn)實(shí)普遍性。因此，道德的政治和優(yōu)良的生活還必須仰仗于合理的制度安排。孟德斯鳩曾告誡人們：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力，一直到遇有界限的地方才休止”([法]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，商務(wù)印書館1982年版，第154頁)。從這個意義上說，良好的制度安排是阻止政治沉淪的“防火墻”。

三、學(xué)理性批判與現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野

政治倫理學(xué)承載著理論批判的功能。它通過對古今中外各種不同的政治倫理學(xué)說的學(xué)理探究和評價，尋找適合本國政治發(fā)展的理性原則和現(xiàn)實(shí)路徑。基于這樣的認(rèn)識，叢書作者對多種政治倫理思想及它們所認(rèn)同的理念和價值進(jìn)行了深入而廣泛的研究。從古希臘的亞里士多德到當(dāng)代的羅爾斯、諾齊克；從古代中國的“德治”傳統(tǒng)到當(dāng)今社會的“法治”訴求，以及當(dāng)代政治的自由主義、共同體主義、女性主義和公民資格理論等各種流派，都成為作者以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行理論批判的對象。而這種學(xué)理性批判，必將使讀者對諸如民主法治、公平正義、自由平等的人類文明的基本價值有更深刻的理解，從而為過上“優(yōu)良的生活”奠定理性的文化基礎(chǔ)。道德是一種實(shí)踐精神，政治倫理學(xué)離不開對現(xiàn)實(shí)政治問題的關(guān)注?？梢赃@樣說，對任何一種政治倫理價值的解讀，都離不開對當(dāng)下社會政治生活的體察和反思。因此，強(qiáng)烈的問題意識成為叢書一以貫之的特點(diǎn)。在這里，我國政治運(yùn)行中的諸如民主、自由、平等、公正等問題，諸如自由與秩序、權(quán)利與義務(wù)、公正與效率、權(quán)利與權(quán)力、權(quán)力與責(zé)任、個人與社會的關(guān)系處理問題，政府的誠信問題，以及奢侈浪費(fèi)、青年頹廢、邪教問題，不僅成了叢書作者理論思考的邏輯起點(diǎn)，而且也成了叢書學(xué)理探究的最終目的。