野史上說(shuō)，國(guó)家對(duì)美女發(fā)布的最高指示為“四字真言”：媚、讒、傳、變。媚，取得夫差信任；讒，向夫差進(jìn)言伍子胥的不是和越王的忠心；傳，及時(shí)向越國(guó)傳輸消息；變，隨機(jī)應(yīng)變，長(zhǎng)期蟄伏。這有一定可能，但要像一床蠶絲被子那樣柔軟、熨貼還要包藏禍心，的確不是易事。

西施進(jìn)入?yún)菄?guó)高墻后，像一頭章魚(yú)，塞滿了夫差的全部空間。吐納。吸盤(pán)。努力工作。在四季里以繁盛的身體之花營(yíng)造愛(ài)欲的后花園。夏朝的妹喜，殷朝的妲己，周朝的褒姒，三個(gè)美女把夏、殷、周朝“媚”得像藥渣一樣。

這兩天看央視播出的《間諜之花》，二戰(zhàn)時(shí)期盟軍的幾位頂級(jí)女間諜，如弗吉尼亞·霍爾等等，個(gè)個(gè)貌美如花，身兼多種超人技術(shù)，在危機(jī)四伏的雷區(qū)一步三搖，以裊娜的造型展示了不可思議的致命手段。身體政治修煉至此，似乎已到了一個(gè)臨界點(diǎn)。但與西施、鄭旦相比較，就發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不是那么回事。

記得多年前看過(guò)一部有關(guān)吳越往事的電視劇——西施是范蠡的情人，兩人“濃得化不開(kāi)”，為了國(guó)家大義，身為臣子的范蠡只好獻(xiàn)上西施，情形與某個(gè)隱士向?qū)m廷貢獻(xiàn)陰謀秘計(jì)或?qū)殑σ粯?，西施身上的一襲白紗，無(wú)法遮蔽權(quán)力覬覦的強(qiáng)光，她玉體橫陳，就曝光于歷史了。西施與夫差周旋，作為越國(guó)的內(nèi)應(yīng)。最后夫差要西施與他一同逃亡，西施說(shuō)自己一向?qū)λ翢o(wú)愛(ài)意，夫差拔劍刺死西施。范蠡趕來(lái)，正好讓情人死在他的懷里，說(shuō)一番痛哭流涕的情話……

這個(gè)民間版的美女計(jì)，其實(shí)是俗氣的。把西施裝扮為土鱉，卻激發(fā)了蜈蚣們的大歡喜。

最早把西施與吳越關(guān)聯(lián)起來(lái)的是《吳越春秋》與《越絕書(shū)》，這兩書(shū)同出于東漢時(shí)期?！秴窃酱呵铩氛f(shuō)：“遺美女以惑其心而亂其謀”，“乃使相者國(guó)中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳?！薄短接[》引《吳越春秋》時(shí)，“相者”補(bǔ)改作“相工”，所以，“相工”絕對(duì)不可能是范蠡的老師計(jì)然（辛文子），就是相術(shù)高手而已?！对浇^書(shū)》記載與《吳越春秋》大致相同，只不過(guò)西施的結(jié)局迥異。前者說(shuō)吳亡越王把她“鴟夷”沉江，就是裝在皮口袋里投水溺殺。后者卻說(shuō)她與范蠡泛五湖而去。前者兇險(xiǎn)，后者飄逸，我估計(jì)前者更接近事實(shí)。

那么，如同西施影子一般的鄭旦，一入?yún)菄?guó)的床榻怎么逐漸就消匿了呢？我估計(jì)，除去紅花還需綠葉扶的道理，西施、鄭旦應(yīng)該是一個(gè)人，施有“給與”的意思，施固然為姓，但我推測(cè)應(yīng)該是居住在西邊的施姓的族人，選舉出來(lái)的為國(guó)分憂的人民代表，她姓施，名夷光，她的本名極可能就是“鄭旦”。

傅志良在《西施鄭旦辨——兼析其出生地》一文里指出：“所謂西施居西村，鄭旦(或夷光)居?xùn)|村云云，都是后來(lái)見(jiàn)諸記載，怎能說(shuō)得通蕭山西施古跡群是諸暨‘西施’經(jīng)過(guò)留名說(shuō)。蕭山是吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的前哨陣地，越因戰(zhàn)敗臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，從浙東‘僻陋’之地得西施，先后與勾踐從今蕭山‘狹中途’送往吳國(guó)，這才是歷史事實(shí)?！边@個(gè)分析很有見(jiàn)地。

范蠡如果不張揚(yáng)，西施就一直匿身在他的道袍里。這說(shuō)明范蠡張揚(yáng)了，理由是滅私欲存天理的國(guó)家大義?！对浇^書(shū)》沿襲《史記》說(shuō)法，認(rèn)為獻(xiàn)美是文種“遺之美好，以勞其志”之術(shù)，出自他的全盤(pán)計(jì)劃“滅吳七術(shù)”，為勾踐所采納。但這個(gè)如意算盤(pán)真這么簡(jiǎn)單嗎？它必須具備多方面的條件。

首先是美女的硬件。外貌、身段那就不說(shuō)了。吳國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，選擇百十批次美女供帝王御用，本是吃飯穿衣的尋常事。那么，苦練內(nèi)功，西施的內(nèi)在修為必須妙到毫巔。但為期三年的特種訓(xùn)練，對(duì)“賣柴女”來(lái)講則是超高難度的轉(zhuǎn)身?！敖桃匀莶健笔鞘裁匆馑?？“容步”不是什么學(xué)習(xí)表情與貓步，學(xué)者許暉認(rèn)為，這是特指古代神秘的媚術(shù)，一語(yǔ)中的。

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》說(shuō)，刺客豫讓跟隨知伯：“知伯寵之，及趙襄子殺知伯，豫讓逃山中，曰：‘嗟呼！士為知己者用，女為悅己者容，吾其報(bào)智氏矣?！比绱藝?yán)峻的格言，出自行俠世家的豫讓之口，而不是出于孔門，多少讓人有些意外?！皭偂睘槭箘?dòng)用法，意思是女人為自己喜歡的人打扮自己。這種取悅于他者、進(jìn)而對(duì)自身的媚術(shù)革命，體現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)與外均被他者宰制。這里的容，可以理解為三層意思：其一是從外美其姿、自內(nèi)麗其容；其二是容忍、包容他者的一切；其三就不好說(shuō)白了，顯然與性事有關(guān)。單這幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)，肯定比死難。因愛(ài)（或偽愛(ài)）而容忍一切獻(xiàn)出一切，是漫漫長(zhǎng)路，遠(yuǎn)沒(méi)有一死了之的爽快與英武。面對(duì)他者，西施的身體越來(lái)越抓不住那些滑膩的信念。無(wú)數(shù)的行政指令在她玉體上打滑，被香汗越?jīng)_越遠(yuǎn)。

復(fù)仇已經(jīng)迷其心智，勾踐到了無(wú)毒不用其極的程度。他曾經(jīng)為奴三年，時(shí)逢夫差生病，范蠡讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，徹底打動(dòng)了夫差，他決定釋放勾踐。但是，一個(gè)連糞也敢吃的君王，還有什么事情日后做不出來(lái)？！他是歷史上第一個(gè)以國(guó)家名義大規(guī)模訓(xùn)練“死士”的帝王。為此，他招募那些青年寡婦供“死士”使用，使之成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)的軍隊(duì)妓院。為激勵(lì)“死士”，他在雞山大量養(yǎng)雞，成為歷史上第一個(gè)集約化的養(yǎng)雞場(chǎng)。所以，他自然不會(huì)放棄對(duì)裙底技術(shù)的精益求精。在“相工”高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的循循指導(dǎo)下，手段、體位、藥物、心智、巫術(shù)等等，經(jīng)過(guò)三年的訓(xùn)練，村姑西子已經(jīng)不是村姑了，夷光不再是夷光，她宛如吞食了過(guò)量權(quán)力毒藥后，僅剩的那一只終極之蠱。西施終于大功告成。從這個(gè)角度也可以說(shuō)，越王勾踐一不小心又成為了歷史上第一位以國(guó)家名義投資于媚術(shù)的帝王。

野史上說(shuō)，國(guó)家對(duì)美女發(fā)布的最高指示為“四字真言”：媚、讒、傳、變。媚，取得夫差信任；讒，向夫差進(jìn)言伍子胥的不是和越王的忠心；傳，及時(shí)向越國(guó)傳輸消息；變，隨機(jī)應(yīng)變，長(zhǎng)期蟄伏。這有一定可能，但要像一床蠶絲被子那樣柔軟、熨貼還要包藏禍心，的確不是易事。

面對(duì)這武裝到牙齒的超級(jí)尤物，夫差就一定會(huì)“入其彀”嗎？

一用即見(jiàn)分曉。

十分“受用”的吳王，其實(shí)并不需要為此再花費(fèi)心思。但是，他竟然花了三年聚材，耗時(shí)五年，為西施在姑蘇山上筑了姑蘇之臺(tái)，高見(jiàn)二百里……北宋狀元詩(shī)人鄭獬說(shuō)：“若論破吳功第一，黃金只合鑄西施?！钡粋€(gè)國(guó)家的財(cái)力并不會(huì)因此而耗盡。更關(guān)鍵在于，因?yàn)楸幻男g(shù)徹底淘空了的夫差，已經(jīng)對(duì)西施，產(chǎn)生了溫情主義的繾綣和如蛆附骨的依戀。或者說(shuō)，他愛(ài)上了這個(gè)神秘的女人。這種情況，在權(quán)力情欲學(xué)中十分罕見(jiàn)。

西施為什么不采取極端手段，比如暗殺、投毒一類，盡快完成越王的國(guó)家使命？她進(jìn)入?yún)菄?guó)高墻后，似乎并沒(méi)有做過(guò)妻子不利于丈夫的勾當(dāng)。她只是像一頭章魚(yú)，塞滿了夫差的全部空間。吐納。吸盤(pán)。努力工作。在四季里以繁盛的身體之花營(yíng)造愛(ài)欲的后花園。愛(ài)也罷，毀其意志也罷，消耗國(guó)家財(cái)力也罷，對(duì)一個(gè)垂垂老矣的男人來(lái)說(shuō)，其實(shí)他多少是明白的。夫差比勾踐的年齡幾乎大兩倍，他是世故的。夏朝的妹喜，殷朝的妲己，周朝的褒姒，三個(gè)美女把夏、殷、周朝“媚”得像藥渣一樣。就像一個(gè)被蛇咬過(guò)的人，如果再次與之相遇，他并不像凡人那樣逃之夭夭，他希望再次歷險(xiǎn)，在重新獲得的緊張里，體驗(yàn)一種瀕死的快感——幸而又沒(méi)有死！所以，什么也沒(méi)有做，這才是西施最可怕之處！

民國(guó)時(shí)期的小說(shuō)《西施艷史演義》模擬了一句夫差的心里話：“孤得西施，如魚(yú)得水，此生愿終老溫柔鄉(xiāng)矣。”我想，這真是知音者言。

美人計(jì)與離間計(jì)并行不悖，前者是對(duì)后者的強(qiáng)力補(bǔ)充。《史記》和《越絕書(shū)》指出，主體策略的幕后執(zhí)行者，不是西施，而是吳國(guó)的大臣伯嚭，他在接受了勾踐的重金賄賂后，成為“貳臣”式的地下工作者。做掉伍子胥，成為滅國(guó)計(jì)劃的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

對(duì)比一下夫差與勾踐的長(zhǎng)相。范蠡發(fā)現(xiàn)越王勾踐“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)?！币笆飞现v夫差“生得昂藏英武，一表人才”，這應(yīng)和了我一個(gè)沒(méi)有什么依據(jù)的推測(cè)：大凡長(zhǎng)相英武之輩，相比起來(lái)，大都懷有一些“婦人之仁”。臨終，面對(duì)越王發(fā)出的投降通牒，夫差根據(jù)以前的交往希望媾和，遭到拒絕后，他的答復(fù)仍是文縐縐的：‘吾老矣，不能事君王?！熳詺ⅰＤ吮纹涿?，曰：‘吾無(wú)面以見(jiàn)子胥也’?！弊詈蟮姆虿罘炊侵?，顯得很清醒，讓那個(gè)耿耿于手刃仇敵的對(duì)手，永遠(yuǎn)敗在過(guò)往的歷史當(dāng)中吃屎，無(wú)法折返。

夫差多次可以除掉勾踐，但他一直沒(méi)有這樣做，如同項(xiàng)羽之于劉邦。西施對(duì)夫差是否有情？吳國(guó)亡時(shí)她向著吳國(guó)還是向著越國(guó)？這個(gè)問(wèn)題，估計(jì)村姑西子可以回答，但西施是拒絕的。

值得重視的是明代梁辰魚(yú)的唱本《浣紗記》。眾多教材以及道德家們均指出，“《浣紗記》首次將西施范蠡的愛(ài)情故事與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，愛(ài)情服從國(guó)家，開(kāi)始是犧牲愛(ài)情，最后在國(guó)家主義的實(shí)現(xiàn)中使個(gè)人愛(ài)情也得到了實(shí)現(xiàn)。”在《迎施》一節(jié)，范蠡說(shuō)：“為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實(shí)切惶愧?！蔽魇?duì)曰：“尊官拘系，賤妾盡知，但國(guó)家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望?！睋?jù)說(shuō)，此劇“看似愛(ài)情，實(shí)則以愛(ài)國(guó)主義作為主旋律?！蔽也幌攵嘧龇治觯辽僬f(shuō)明，混淆了國(guó)家主義、專制主義的愛(ài)國(guó)主義為終極目的，從來(lái)就是不拒絕陰謀和陽(yáng)謀的，自然也不拒絕身體媚術(shù)，因?yàn)樗磺卸际恰坝闷錁O”的。在我看來(lái)，國(guó)家主義是法律、行政層面的意識(shí)形態(tài)，是以國(guó)家名義命令民眾維護(hù)國(guó)家利益；而愛(ài)國(guó)主義卻是民眾道德、精神層面的意識(shí)，是民眾自發(fā)的熱愛(ài)、捍衛(wèi)祖國(guó)的原始感情，它更多的與歷史、文化、倫理親情相關(guān)。愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)大于、高于國(guó)家主義。我欽佩勾踐復(fù)仇雪恥的勇氣，但勾踐無(wú)疑是極端的國(guó)家主義者，他把自己的國(guó)家視為高于一切的東西，用的是“愛(ài)國(guó)”的堂皇名義。在“朕即國(guó)家”的極端國(guó)家主義者心目中，所謂“愛(ài)國(guó)”，不過(guò)是希望千百萬(wàn)平民“入其彀”中的道德之鹽。

勾踐的復(fù)仇哲學(xué)同樣來(lái)自于一系列他親身力行的身體政治風(fēng)云：為奴、嘗糞、饑寒交迫、臥薪嘗膽、鼓勵(lì)越國(guó)民眾生育、全民習(xí)武，勵(lì)精圖治20年，將帝王之仇散播為國(guó)家、民眾之仇，勾踐式的復(fù)仇主義一直就是愛(ài)國(guó)主義的樣板工程。

學(xué)者朱大可在《電視劇“施瑯”熱播的冷思考》里指出，國(guó)家主義制訂了第一定律：凡是有利于捍衛(wèi)和擴(kuò)展疆域的就是“國(guó)家英雄”，反之就是“國(guó)家罪人”。但國(guó)家主義也會(huì)面臨種族問(wèn)題的嚴(yán)重困擾，即如何區(qū)分入侵異族和本土國(guó)家政權(quán)。國(guó)家主義為此增設(shè)了第二定律來(lái)彌補(bǔ)第一定律的邏輯缺陷：凡是在異族尚未占領(lǐng)和統(tǒng)治中原之前，一切針對(duì)他者的抗擊活動(dòng)，皆應(yīng)視為愛(ài)國(guó)行為；而外族一旦完成民族征服和國(guó)家接管，他者就轉(zhuǎn)換成了自者，即合法的統(tǒng)治者，從此后所發(fā)生的任何抗?fàn)幓顒?dòng)，都應(yīng)被視為叛逆和分裂。

德國(guó)總統(tǒng)約翰內(nèi)斯·勞（Johannes Rau）在2006年11月9日的演講中，當(dāng)他論及國(guó)家主義與愛(ài)國(guó)主義的不同時(shí)，他說(shuō)：“只有當(dāng)種族主義與國(guó)家主義被揚(yáng)棄時(shí)，愛(ài)國(guó)主義才能發(fā)揚(yáng)光大。我們永遠(yuǎn)不要把愛(ài)國(guó)主義誤認(rèn)作國(guó)家主義。愛(ài)國(guó)主義者是那些熱愛(ài)他們祖國(guó)的人，而國(guó)家主義者則是那些蔑視其他國(guó)家的人。兩者不能混為一談！”

權(quán)力的硫酸從國(guó)家的權(quán)杖中流出來(lái)，它必然會(huì)打穿一切軟弱或堅(jiān)硬的骨頭，匯聚成一鍋愛(ài)（國(guó)、情）的爛液，以前所未有的沸騰之勢(shì)，裹挾著更多的泡沫參與其中，最終達(dá)到國(guó)家主義鼎沸的高潮。

作為國(guó)家主義千錘百煉得心應(yīng)手的道具，在歷史的落幕時(shí)分，結(jié)局如何？《墨子·親士篇》是最早言及西施終局的文獻(xiàn)：“自古比干之噎，其抗也；孟黃之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！弊钿h利的刃，往往是刀鋒最先被摧折。像西施這樣的“水做的骨肉”，難道不會(huì)被人再次痛飲，繼續(xù)上演淘空、弒君、亂國(guó)的身體革命嗎？如果西施加盟敵人陣營(yíng)，后果是難以設(shè)想的。因此，除掉禍水，又成為了國(guó)家主義的另一面具，它又露出了鐵面無(wú)私的嘴臉?！秴窃酱呵铩ひ萜费匾u墨子的說(shuō)法：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！薄稏|周列國(guó)志》贊同《墨子》沉江說(shuō)，細(xì)節(jié)化令人心悸，把國(guó)家希望獲得的“暴力清潔”，妖魔化成了女人之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋的謀殺：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負(fù)以大石，沉于江中”。

2007年4月，國(guó)學(xué)大師文懷沙在17屆全國(guó)書(shū)市重慶主會(huì)場(chǎng)稱，自己將編撰一本《先秦七子》，其中包括孔子、老子、墨子、莊子、孟子、屈子和西子，他反問(wèn)：“諸子為什么沒(méi)有西子？”（《揚(yáng)子晚報(bào)》2007年4月29日）這個(gè)反問(wèn)，僅僅是針對(duì)“唯女子與小人難養(yǎng)也”么？可見(jiàn)，西施進(jìn)入廟堂，是遲早的事。

2400多年前，越王勾踐曾在后世稱為“稱山”的地方“稱炭鑄劍”，大煉兵戈，稱山因此而得名。如今“為弘揚(yáng)越王愛(ài)國(guó)主義精神，就在鑄劍遺處建立了愛(ài)國(guó)主義教育基地，構(gòu)建了越王史跡陳列室，基地正中精塑了高4米越王像，并鋪設(shè)了周圍壇場(chǎng)，成為對(duì)世人，特別對(duì)青少年一代進(jìn)行德育教育的場(chǎng)所。”在這樣的教育邏輯下，西施故里成為愛(ài)國(guó)主義教育基地，看來(lái)也是指日可待。

作為中國(guó)歷史上復(fù)仇哲學(xué)與陰謀學(xué)的首席執(zhí)行官，20年的臥薪嘗膽既造就了勾踐，成為了一把冷血的、逾二千載不蝕之劍。范蠡離開(kāi)了，而文種卻執(zhí)迷不悟，不到一年，即被勾踐賜死！國(guó)家主義的歷史機(jī)遇更在于：賜死他的劍，竟是夫差賜死伍子胥的同一把劍！

2007年5月10日于成都九里堤