《說(shuō)文解字》云：“訟，爭(zhēng)也。訴，告也。”可見(jiàn)，訴訟最初指的是解決爭(zhēng)端。西周時(shí)，“爭(zhēng)罪曰獄，爭(zhēng)財(cái)曰訴”，相當(dāng)于現(xiàn)代的民事訴訟和刑事訴訟。無(wú)訟，是相對(duì)于訴訟而言的。有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟的直接含義是沒(méi)有或者說(shuō)不需要訴訟，引申為一個(gè)社會(huì)因沒(méi)有犯罪而無(wú)需制定和施行法律。也有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟追求的是一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧的社會(huì)。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的思想是厭惡訴訟的，對(duì)后世影響最大的三個(gè)學(xué)派，無(wú)論是儒家、法家還是道家，無(wú)訟都是其追求的目標(biāo)，對(duì)無(wú)訟境界的追求可以說(shuō)是一致的，都想達(dá)到一個(gè)大家共同生活于和平與和諧之中，而不必訴諸法律，他們的區(qū)別只是在于達(dá)到這一目的所使用的手段和過(guò)程不同而已。

傳統(tǒng)無(wú)訟思想的形成根源

天道和諧的宇宙觀和禮法交融的法律意識(shí)是其產(chǎn)生的思想文化根源

我國(guó)古代文化崇尚和諧，古人在整個(gè)自然界中尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類社會(huì)的理想，而無(wú)訟不過(guò)是和諧的家族、和諧的社會(huì)在司法上的要求和反映。就法律文化而言，我國(guó)古代的法律雖以刑為主，但刑罰只是手段，最終目標(biāo)是要借助刑罰來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧的無(wú)訟世界。統(tǒng)治者深知普遍的和諧與穩(wěn)定不是依靠法律與權(quán)利義務(wù)關(guān)系的平衡所能取得的，還需要借助崇禮重德的厚重的文化，因此，大力提倡興教化、重人倫、厚風(fēng)俗、明禮儀。

家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)是其產(chǎn)生的社會(huì)根源

我國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn)就是家國(guó)一體化。我國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，即家與國(guó)的利益是根本一致、不可分割的。宗法時(shí)代所提倡的以血緣為紐帶的聚族而居和世代毗鄰的地域關(guān)系，使得社會(huì)成員如同生活在一個(gè)大家庭中，枝蔓相連，很少流動(dòng)，形成了和睦共處、和諧無(wú)爭(zhēng)的生活準(zhǔn)則，以致發(fā)生紛爭(zhēng)時(shí)人們很少訴諸法律和求助于官府，而是寄希望于綱常禮教的德化作用和族長(zhǎng)鄰里的調(diào)解功能。

自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源

我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以大體上自給自足的一家一戶為單位存在的，家庭或家族既是生產(chǎn)單位，又是日常生活管理單位。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的家庭或家族是彼此孤立隔絕的，他們既然不可能通過(guò)平等的經(jīng)濟(jì)交換手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利并進(jìn)而形成“市民社會(huì)”，便只能仰賴至高無(wú)上的專制王權(quán)，從他那里獲得安寧和秩序。同時(shí)，這種農(nóng)業(yè)社會(huì)也限制了生產(chǎn)者積極、主動(dòng)、進(jìn)取的精神，塑造了固步自封、循規(guī)蹈矩、缺少個(gè)性的群體形象，他們總是竭力避免各種糾紛。

義務(wù)本位的政治架構(gòu)是其產(chǎn)生的政治根源

在我國(guó)的傳統(tǒng)中，統(tǒng)治者所架構(gòu)的政治體制是以義務(wù)為本位，而決非以權(quán)利為本位的。古人也很少想到要通過(guò)訴訟的手段來(lái)維護(hù)他們的權(quán)利，事實(shí)上，他們也幾乎沒(méi)有任何權(quán)利。

法刑合一的法律觀是其產(chǎn)生的體制根源

在我國(guó)古代，法刑合一的一個(gè)重要表現(xiàn)就是用刑罰手段來(lái)處理一切糾紛，眾多的法律規(guī)范全部歸結(jié)于刑法典，凡是訴訟中敗訴的一方，不管是什么性質(zhì)的訴訟，除在經(jīng)濟(jì)上受損失之外，還往往受到刑罰的懲罰，這使得糾紛當(dāng)事人對(duì)衙門(mén)產(chǎn)生畏懼的心理。

傳統(tǒng)無(wú)訟思想的特征

注重人際和諧，輕視法律訴訟

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，倡導(dǎo)人的本性是天命決定的，順著這種天賦的本性的行為才是符合道德的，而訴訟則意味著對(duì)和諧的破壞對(duì)天道的踐踏，只有順應(yīng)天命無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟才能天人合一、求得完滿。

重視道德教化，注重犯罪預(yù)防

儒家把“無(wú)訟”作為其施政目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)道德教化，主張“德主刑輔”“以德去刑”，追求一個(gè)沒(méi)有訴訟、沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)。“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！睙o(wú)訟成為儒家追求的理想境界。中國(guó)傳統(tǒng)的法律還重視犯罪預(yù)防，并通過(guò)煩瑣的訴訟程序和高額訴訟費(fèi)用達(dá)到禁訟的目的，對(duì)民間發(fā)生的糾紛和矛盾則通過(guò)家國(guó)一體的管理模式和封建制度自身的調(diào)解機(jī)制來(lái)化干戈為玉帛，使其得以消滅在訴訟之前。

重視賢人政治，輕視個(gè)體權(quán)利

儒家十分注重賢人的道德感召力，所謂“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，正是把執(zhí)政者道德的好壞看作是影響民眾道德的重要因素。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，個(gè)體的權(quán)利是無(wú)足輕重的，個(gè)體的價(jià)值取決于他們?cè)趥惓Ｖ刃蛑械谋白鸷驮趪?guó)家生活中的貴賤，法律對(duì)他們的要求更多是盡多少義務(wù)而不是賦予更多的權(quán)利。至于個(gè)體為私人權(quán)利所進(jìn)行的訴訟則認(rèn)為是“禮崩樂(lè)壞”和“教化不夠”的結(jié)果。在這樣的機(jī)制下最終導(dǎo)致民眾個(gè)體權(quán)利意識(shí)的泯滅，個(gè)體權(quán)利的喪失。

傳統(tǒng)無(wú)訟思想實(shí)現(xiàn)的有效途徑

利用德主刑輔、禮法互補(bǔ)的模式，將紛爭(zhēng)消滅于萌芽之中

在強(qiáng)調(diào)禮的功能前提下，儒家的政治學(xué)說(shuō)以性善論為基礎(chǔ)，對(duì)人性充滿了樂(lè)觀，強(qiáng)調(diào)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，治理國(guó)家應(yīng)該“德主刑輔”，“統(tǒng)治是以懿行美德而非法律來(lái)影響百姓的，毋須繩以法規(guī)，只有對(duì)野蠻、未開(kāi)化的人才須實(shí)施懲罰”逐漸成為中國(guó)封建統(tǒng)治者治國(guó)的共識(shí)。

利用調(diào)解方式和平地解決已發(fā)生的紛爭(zhēng)

無(wú)訟觀念支配下的古代中國(guó)，無(wú)論是普通民眾，還是清官廉吏，從觀念上都將訴訟看成是一種惡，一種不道德、不光彩的行為，因此訴訟的目的不是或者主要不是為了裁斷糾紛，而是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)訟，為了“明刑弼教”。勸訟、止訟、息訟也成為作為“民之父母”的各級(jí)官吏們的重要使命和斷案宗旨，力圖以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“完賦役、無(wú)訟事”的“天堂世界”。與此相對(duì)應(yīng)的是訴訟多則常被視為官吏德化不足和政績(jī)不好的表現(xiàn)，為了達(dá)到“政簡(jiǎn)刑輕”表面上和諧的統(tǒng)治境界，各朝統(tǒng)治者為此發(fā)明了“拖延”、“拒絕”、“感化”以及通過(guò)立法設(shè)“教唆詞訟”罪等息訟之術(shù)以平息訴訟。

傳統(tǒng)無(wú)訟思想的當(dāng)代價(jià)值

盡管傳統(tǒng)無(wú)訟價(jià)值觀從某種程度上是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、權(quán)利、平等等現(xiàn)代法治觀念背道而馳的，但如果本著去粗取精、去偽存真的辯證思維去分析，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建有著不可忽視的史鑒價(jià)值。

古代重視道德教化，有利于標(biāo)本兼治

作為調(diào)控社會(huì)關(guān)系的兩種基本手段，法律和道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，互相配合、互相補(bǔ)充、共同作用，其中任何一種都不可或缺。當(dāng)代中國(guó)在“依法治國(guó)”的旗幟下，有的人從“法律虛無(wú)主義”的一端轉(zhuǎn)到了“法律萬(wàn)能主義”的另一端。事實(shí)上，人類的法制史已充分證實(shí)了，法律的作用是有限而不是無(wú)限的。而且在“法律萬(wàn)能”論的思路下，很容易激化社會(huì)的各種矛盾。所以，儒家重視教化的引導(dǎo)，輿論的鞭策、道德的追求、風(fēng)俗的熏陶可以在一定程度上彌補(bǔ)法律的不足。與法律的嚴(yán)懲相比較，古人更傾向于教化，期望用禮、用德喚起人們的良知，使人們不僅遠(yuǎn)離犯罪，而且能夠知道犯罪的可恥，變被動(dòng)守法為自覺(jué)守法。傳統(tǒng)的道德規(guī)范雖與我們今天提倡的社會(huì)主義道德有著本質(zhì)的差別，但道德與道德教育對(duì)犯罪可以起到有效的預(yù)防作用以穩(wěn)定社會(huì)秩序，這一社會(huì)治理的規(guī)律并不過(guò)時(shí)?！岸Y禁于未然之前，法施于已然之后?！边@句古語(yǔ)對(duì)今天民主法治、安定有序的和諧社會(huì)的建設(shè)仍有深刻的指導(dǎo)意義。

古代動(dòng)之以情的調(diào)處方法有利于構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系

法律作為調(diào)控社會(huì)關(guān)系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，人們?cè)诮邮苷{(diào)解的時(shí)候可能更傾向于能夠體現(xiàn)和反映他們的習(xí)俗、理念和情感的“活的法律”。以暴治暴的訴訟方式本身有時(shí)只能收到揚(yáng)湯止沸之效，并不能解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而動(dòng)之以情，曉之以理的道德情感教育方式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的親情倫理以及仁、義、禮、智、信等處世原則的宣傳，更容易觸及人的內(nèi)心，達(dá)成情感的溝通以真正地平息矛盾，融洽各種社會(huì)關(guān)系。因此，以傳統(tǒng)無(wú)訟思想的精華之處融合現(xiàn)代的價(jià)值理念來(lái)扶正當(dāng)前的文化無(wú)序和道德失范，調(diào)處糾紛，以緩和各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

作為一種治國(guó)理念，無(wú)訟思想對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要借鑒意義

在傳統(tǒng)無(wú)訟思想中，儒家主張“以德去刑”、“德主刑輔”、“教化為先”的思想，其“德主刑輔”思想蘊(yùn)含了道德與法律相輔相成、緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵。雖然我們今天所說(shuō)的“德”和古代的“德”有根本區(qū)別，但古代這種把倫理道德與法律刑懲、德治和法治相結(jié)合的治國(guó)理念和實(shí)踐，對(duì)今天我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要啟示與借鑒意義。

作為一種非訴訟的糾紛解決方式，無(wú)訟思想有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和糾紛的迅速解決

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，尤其在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)訴訟費(fèi)用的承擔(dān)能力比較差，再加上我國(guó)民眾法律普及程度不夠，這都在一定程度上制約了訴權(quán)的行使。因此，如果能通過(guò)非訴訟的途徑化解糾紛，則避免了當(dāng)事人在財(cái)力、物力和時(shí)間上的浪費(fèi)，從合理保護(hù)其自身權(quán)益的角度考慮，不失為一種切實(shí)可行的選擇。

（作者工作單位：重慶市委宣傳部）

（責(zé)任編輯：郝幸田）