摘 要：馬克思恩格斯早在150多年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了全球化的思想。全球化是歷史的趨勢，是把雙刃劍。既不能排斥，也不能全盤照收，當(dāng)一分為二地認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：全球化；《共產(chǎn)黨宣言》

中圖分類號(hào)：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）11-0026-04

作者簡介：黎瀅（1984- ），女，江西宜豐人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生、助教，主要研究方向現(xiàn)代化理論研究。

不可否認(rèn)，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化話題已成為大家討論的一個(gè)熱點(diǎn)。然而，早在150多年前，馬克思和恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中提到過這一趨勢。他們雖然沒有直接用“全球化”這一概念，卻多次使用“世界市場”、“世界歷史”、“全球”等詞，其中對(duì)世界市場的精辟分析及預(yù)測實(shí)際上就是我們今天所說的全球化。他們從資本追求利潤最大化的角度闡述了“經(jīng)濟(jì)全球化”思想以及由經(jīng)濟(jì)全球化帶來的政治、文化全球化，同時(shí)，從辯證唯物主義角度對(duì)這種趨勢的兩重性進(jìn)行了深刻地分析。今天的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代是不同的，《宣言》中一些論述一定程度上可以說是過時(shí)了。但是，《宣言》中對(duì)“全球化”這一趨勢的精辟論述對(duì)我們今天全面、正確地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今的全球化現(xiàn)象仍有積極的指導(dǎo)意義。

一、全球化的含義

對(duì)于全球化，學(xué)術(shù)界似乎至今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論，只是點(diǎn)出了全球化的一些具體表現(xiàn)，如生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、文化全球化，等等。對(duì)于“全球化的實(shí)質(zhì)”，筆者的理解是：由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和世界市場的最終形成，尤其是通訊與信息技術(shù)的日益現(xiàn)代化，世界各國日益緊密聯(lián)系在一起，使得某種政治理念、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化思想、意識(shí)形態(tài)等等在全球范圍內(nèi)傳播，得到世界各國的基本認(rèn)同和接受，從而成為世界公認(rèn)的規(guī)范的過程。

對(duì)于“全球化”這一概念的理解，還需注意它自身具有的一些獨(dú)特的性質(zhì)，即歷史性、世界性和整體性。

第一，全球化是歷史的范疇，具有歷史性。它既不是從來就有，也不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，而是隨著工業(yè)革命和世界市場的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

第二，全球化的世界性。即其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征是世界性的，也即各民族各方面的互相往來和互相依賴。生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族從封閉狀態(tài)推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。

第三，全球化的整體性。全球化進(jìn)程不是單一的，而是全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面逐步一體化的過程。有人認(rèn)為，全球化主要是經(jīng)濟(jì)范疇，因?yàn)樗饕纲Q(mào)易、資本、金融和現(xiàn)代化生產(chǎn)的國際化趨勢，指國與國之間日益緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這個(gè)觀點(diǎn)只停留在對(duì)事物根源和現(xiàn)象的分析上。全球化首先導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)上的必然性這一事實(shí)，并不構(gòu)成全球化就是經(jīng)濟(jì)“單一化”的理由。全球化雖然起因于經(jīng)濟(jì)，并且在一段時(shí)間和一定程度上主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)，但其內(nèi)容和走向不僅僅限于經(jīng)濟(jì)這一領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密，政治和文化的聯(lián)系也必然逐步加強(qiáng)。正如馬克思恩格斯在《宣言》中所說，由于物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性，“各民族的精神產(chǎn)品日益成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^[1]276。

二、《宣言》對(duì)全球化的分析

《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的政治和行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思恩格斯以歷史唯物主義的方法，論述了世界市場的產(chǎn)生及其形成的根源，并從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和哲學(xué)變革的角度論述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展趨勢，特別是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢作出了精辟而深邃的預(yù)測，同時(shí)又運(yùn)用辯證唯物主義方法對(duì)全球化這一趨勢的兩重性進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。

（一）全球化的產(chǎn)生及其形成根源

馬克思恩格斯在《宣言》中，對(duì)“世界歷史”——全球化現(xiàn)象的描述是這樣的：

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲?！?/p>

“大工業(yè)建立了美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本。”

“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！?sup>[1]276

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，《宣言》不僅分析了經(jīng)濟(jì)上的全球化現(xiàn)象，還分析了文化全球化的趨勢。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

馬克思恩格斯不僅在《宣言》中分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化發(fā)展趨勢，而且用歷史唯物主義方法揭示了這一趨勢產(chǎn)生的根源。他們認(rèn)為，全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤、資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)是資本的全球化。

《宣言》中說:“一切那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了” ^[1]273；“但是，市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”^[1]273；“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”^[1]275-276。

從《宣言》的分析中可見，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)全球化是與資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本主義的發(fā)展趨勢和本性是不斷地尋求發(fā)展空間，通過建立世界貿(mào)易市場，使自己的生產(chǎn)方式向世界各國滲透。《宣言》又描述道:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?sup>[1]276世界市場的形成使各國家和民族緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)全球化逐步形成，經(jīng)濟(jì)的全球化又進(jìn)一步帶動(dòng)了政治、文化等方面的全球化。

（二）全球化的兩重性

馬克思恩格斯在《宣言》中用歷史唯物主義方法闡述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展的趨勢并揭示了其產(chǎn)生的根源，同時(shí)，又運(yùn)用辯證唯物主義方法對(duì)這一趨勢進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，指出其具有兩重性。

馬克思恩格斯認(rèn)為，全球化有其積極和值得肯定的一面。首先，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力呢？”^[1]277其次，促進(jìn)了世界各國民族間的交流，促進(jìn)世界性的活動(dòng)與交往。正如《宣言》中所說，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”^[1]276。最后，加快了現(xiàn)代化步伐。在國內(nèi)，促進(jìn)了城市化發(fā)展，“創(chuàng)立了規(guī)模巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加了起來，因而使很大一部分居民同胞離開了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”^[1]277。全球化不僅把科學(xué)技術(shù)及時(shí)、廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)過程，而且總是不斷地推進(jìn)世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的變革，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。特別是20世紀(jì)90年代以來，西方發(fā)達(dá)國家再次掀起科技革命的高潮，信息技術(shù)、生物工程、激光技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)飛速發(fā)展，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息產(chǎn)業(yè)成為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，主宰著人們的生活，把人類帶入信息時(shí)代。在國際上，則加快了落后國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。資本在擴(kuò)張過程中，為了獲得更大的利益，不斷地在殖民地、非殖民地建立工廠。在這個(gè)過程中，西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)器設(shè)備以及管理方法自然地進(jìn)入了這些國家，并沖擊著這些國家古老的民族工業(yè)。不管資本主義國家愿意與否，他們的資本擴(kuò)張?jiān)谝欢ǔ潭壬霞铀倭酥趁竦匾约胺侵趁竦貒以械?、落后的、腐朽的封建制度，甚至是奴隸制度的瓦解，推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”^[1]276

《宣言》在肯定全球化的同時(shí)，也對(duì)它的負(fù)面效應(yīng)做了深刻的分析。這種負(fù)面效應(yīng)被概括為三個(gè)“依賴于”，即“它使野蠻的和半開化的國家依賴于文明的國家，使農(nóng)民的民族依賴于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方依賴于西方”^[1]277。具體表現(xiàn)在:第一，全球化導(dǎo)致發(fā)展中國家在資本、技術(shù)、產(chǎn)品等方面依賴于發(fā)達(dá)國家。不同國家、地區(qū)、種族之間的發(fā)展基礎(chǔ)不同，各方面的條件也是相異的。對(duì)于發(fā)展中國家來說，他們并不是自覺地走向全球化，而是被動(dòng)地“卷入文明”中來。這種被動(dòng)性使發(fā)展中國家對(duì)全球化缺乏必要的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，沒有足夠的能力和應(yīng)變的機(jī)制。這樣，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化過程中逐漸成為發(fā)達(dá)國家的“抽血對(duì)象”。它們?cè)谫Y本、技術(shù)、產(chǎn)品等方面受制于發(fā)達(dá)國家，市場則成為發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品傾銷之地，廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源則被發(fā)達(dá)國家所占有。由此可以說，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的發(fā)展中國家對(duì)所謂“文明”國家的依賴性中內(nèi)含著不平等。這種不平等性加劇了東方和西方、發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家、貧與富之間差距的增大。

第二，全球化導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化與貧富懸殊，最終加劇資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)和被壓迫民族之間的矛盾。在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)資本主義國家為了積累財(cái)富和更快地發(fā)展，一方面肆意削減工人階級(jí)的工資與福利，加大對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫，另一方面則憑借雄厚的資本與技術(shù)優(yōu)勢，通過全球化的不平等交換，加大對(duì)發(fā)展中國家的剝削與壓迫。所以，經(jīng)濟(jì)全球化必將導(dǎo)致無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間、發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間、東方國家與西方國家之間的貧富差距越來越大，從而使窮者愈窮，富者愈富。此外，后者在剝削、壓榨前者，享受財(cái)富、利益的同時(shí)，又千方百計(jì)地把自己的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等強(qiáng)加于后者，按照自己的意志改造后者?！缎浴分行蜗蟮卦佻F(xiàn)了這一畫面：“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”^[1]276

三、全球化之我見

從當(dāng)今世界全球一體化發(fā)展進(jìn)程看，目前人類面臨的許多問題充分驗(yàn)證了馬克思恩格斯在《宣言》中的預(yù)言。正如馬克思恩格斯在《宣言》中對(duì)全球化這一趨勢的評(píng)價(jià)一樣，我們也必須承認(rèn)，全球化猶如一把雙刃劍，有利也有弊，在對(duì)歷史發(fā)展具有正向作用的同時(shí)，也對(duì)人類社會(huì)發(fā)展帶來消極作用和負(fù)面影響。帶來了發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的依賴、全球貧富差距等，同時(shí)還帶來了他們沒有預(yù)料到的許多新問題，如全球污染、生態(tài)破壞、跨國犯罪，等等。正因如此，當(dāng)今世界也出現(xiàn)了一種“反全球化”的現(xiàn)象。因此，對(duì)于全球化以及“反全球化”現(xiàn)象，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

第一，全球化是不可避免的。歷史的發(fā)展有其自身的規(guī)律，人類走到全球化時(shí)代是歷史的大勢所趨，是不可避免的。全球化的兩大推動(dòng)力，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和世界市場的形成，決定了全球化時(shí)代必然到來?？茖W(xué)技術(shù)的革新，尤其是信息技術(shù)革命的成功，使得交通和通訊的成本迅速降低，信息傳遞速度之快、范圍之廣達(dá)到了前所未有的程度，世界各國相互了解的程度加深，聯(lián)系越來越緊密。當(dāng)這種了解和聯(lián)系擴(kuò)展到全球范圍時(shí)，全球化時(shí)代就不可避免地到來了。自從資本主義產(chǎn)生以來，市場經(jīng)濟(jì)一直保持著較快速度的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言，“是決不承認(rèn)任何界限的”，“只要有利可圖，他就會(huì)像水銀瀉地那樣無孔不入”。因此，市場經(jīng)濟(jì)成為加速全球化的最大推動(dòng)力，沖破了部落的、民族的、種族的、國家的界限。

第二，全球化是并不可怕的。既然全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢，是不可避免的，那么，處于全球化時(shí)代的我們要做的就是勇敢地面對(duì)全球化，順應(yīng)全球化的潮流，并在這一潮流中抓住機(jī)遇發(fā)展自己，而不是消極地抵抗全球化。面對(duì)全球化的浪潮，中國當(dāng)然不能，而且也無法置身于事外。事實(shí)上，全球化本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)在資本主義“資本”在擴(kuò)張中帶來的資本積聚與貧困積聚，及其在擴(kuò)張過程中帶來的不平等。因此，即使要反全球化，也不是反全球化本身，而是反資本主義擴(kuò)張帶來的不公和貧困。全球化過程中消極影響的出現(xiàn)，是世界進(jìn)入全球化時(shí)代轉(zhuǎn)型期的自然現(xiàn)象，是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的固有缺陷而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。事實(shí)上，環(huán)境污染、移民、惡性傳染病和毒品交易等問題在全球化之前就存在，只不過在全球化過程中范圍擴(kuò)大，程度加劇了而已。從根本上說，積極成果才是全球化的主觀目的，消極影響只是伴隨全球化客觀出現(xiàn)的現(xiàn)象，而且從整體上說，全球化過程中積極成果還是多于消極影響的。因此，不能因噎廢食，沒有必要過分夸大這些消極影響，沒有必要因?yàn)閷?duì)全球化的某些恐懼而排斥全球化。

事實(shí)證明，任何新事物的發(fā)展都是曲折的過程，都具有雙面性，都會(huì)有積極和消極兩方面的影響。很多時(shí)候，人們反對(duì)新事物并不是因?yàn)樾率挛锉旧聿缓茫且驗(yàn)閷?duì)新事物不熟悉、不了解，以及因?yàn)椴皇煜ず筒涣私猱a(chǎn)生的對(duì)新事物的恐懼和對(duì)自己的不自信。這種恐懼和自卑，再加上“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避”的心理會(huì)使人們過分看重新事物的消極方面，寧愿放棄新事物可能帶來的好處而反對(duì)新事物。在對(duì)待全球化的問題上，不僅那些反對(duì)全球化的國家和地區(qū)有這種心理，即使許多已經(jīng)融入全球化浪潮的國家也存在這種心理。當(dāng)然，這并不意味著全球化過程中的那些消極影響不值得我們重視或者不需要我們關(guān)注。事實(shí)上，那些消極影響確實(shí)給處于全球化時(shí)代的人們?cè)斐闪撕艽蟮睦_，但是，不能因此而過分夸大其影響，過分擔(dān)憂而產(chǎn)生恐懼。

尤其值得注意的是，在“反全球化”的浪潮中，有些人認(rèn)為全球化帶來了“全球文化大危機(jī)”，使很多民族的傳統(tǒng)文化開始消失，整個(gè)世界陷入了價(jià)值觀念空前的大失落和大混亂之中，并且呼吁各個(gè)國家以保護(hù)民族文化為由反對(duì)“文化全球化”。對(duì)此現(xiàn)象，需要有理性的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，面對(duì)全球化的強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值并沒有失落，他們?cè)谌藗冃闹腥匀徽加泻苤氐姆至?。全球化過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間摩擦與沖突的出現(xiàn)是必然會(huì)有的，但是我們應(yīng)該相信，傳統(tǒng)文化既然能夠留傳下來并保持這么久，一定有其獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力，不會(huì)這么容易在全球化過程中失落。誰能說在人們經(jīng)歷了全球化帶來的迷茫和不知所措之后，傳統(tǒng)文化不會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文化的組成部分呢？因此，人們不應(yīng)借保護(hù)傳統(tǒng)文化之名而反對(duì)全球化、排斥全球化。□

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：戴群英